　　本書是一部介紹西方哲學經典的專著，收錄瞭西方最偉大的哲學傢的代錶作。其體例是先列齣哲學經典的英文原著，再附以編者的中文導讀。在導讀中，把原著要解決的問題和論述的重點作瞭解釋，對各章的提要和專有名詞作瞭注解。閱讀此書，對每一位讀者來說，都是一種挑戰和智力訓練。同時，在接受挑戰的過程中，讀者也會有極大的收益和樂趣。

內容簡介

　　選編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學傢的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經典作品的作者，如柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休謨、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學史上最偉大的哲學傢。他們也是最有代錶性的哲學傢，其中，柏拉圖和亞裏士多德代錶古代哲學傳統，奧古斯丁和托馬斯代錶中世紀哲學傳統(這是現代人常常忽視的傳統)，後四位分彆代錶瞭近代哲學的不同的傳統——唯理論的、經驗論的、先驗論的和絕對唯心論的傳統。

作者簡介

　　趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，北京大學哲學係教授，現任哲學係、宗教學係主任；並擔任中華外國哲學史學會副理事長、中國宗教學會副會長等學術職務。著有《當代英美哲學舉要》，《西方哲學通史》(第一捲)，《基督教哲學一韆五百年》，《現代西方哲學新編》，《西方哲學簡史》，《西方哲學的中國式解讀》等。

柏拉圖《理想國》導讀
亞裏士多德《形而上學》導讀
亞裏士多德《尼各馬可倫理學》導讀
奧古斯丁《上帝之城》導讀
托馬斯《神學大全》導讀
笛卡兒《第一哲學的沉思》導讀
帕斯卡《思想錄》導讀
休謨《人類理智研究》導讀
康德《未來形而上學導論》導讀
黑格爾《精神現象學》導讀

精彩書摘

　　第一，理性是人的本質，理智是最純粹的理性生活，遵循理智追求智慧的生活最充分地體現瞭人的本質。第二，伴隨著思辨活動的快樂比其他形式的快樂更穩定、更長久。哲學是獲得人類完善性的最快樂的活動。第三，哲學傢比仟何人更加自足、自由，他為瞭智慧而追求智慧，不受外物的支配，並且，他也不需要彆人的幫助就能達到這一目的。思辨生活是孤獨的，同時獨立性最大；越是孤獨的人越能夠成為哲學傢。第四，幸福生活需要閑暇，真正的閑暇隻能在思辨生活中達到。政治、戰爭和日常生活中的實踐智慧都不能滿足閑暇這一幸福生活所需的條件。最後，哲學思辨的對象是神，哲學使人接近瞭神，錶達瞭人性中的神性(1176b，10一11783，7)。當然，哲學傢的理論智慧隻是少數人纔能達到的德性，他們的生活是幸福的典範，但普通民眾不會效仿這種生活，大多數人追求的幸福是他們的實踐智慧所能達到的中道。
　　帕斯卡一方麵區分瞭人心與理智，另一方麵又說明瞭兩者之間的聯係。他一方麵說，人心為理智的推理提供第一原理，另一方麵又指齣理智有其自身閤法的範圍，排斥理智和迷信理智都不可取(253)。帕斯卡不是反理性主義者，他並不因為當時正在興起的理性主義有偏頗之處，便退後到中世紀的信仰主義和濛昧主義。相反，他把理智、習俗和靈感並列，作為信仰的三種方法，肯定基督教是惟一的理性宗教，並說信仰隻是超乎感覺經驗之上，而不是與之相反。他還明確地說：“本能與理智是兩種天性的標誌。”(344)《思想錄》一書本身就是帕斯卡用他的理智和人心寫成的作品，通篇充滿著理性的智慧和個人的真切感受。
　　具有自我意識的人要求得到普遍承認的欲望是不可能同時滿足的，當欲望的衝突發展到不可調和的地步，就引起瞭生死的鬥爭。鬥爭的結局是主奴關係的齣現。主人是那些不顧自然的、現實的生命，為瞭精神的、理想的目的——被普遍承認的優越性，而冒險的人。主人的自我意識是靠奴隸而實現的。隻有在被他人承認的情況下，主人纔能意識到他是主人，在他的意識巾，奴隸不能不是人。再者，主人不為滿足自己的自然欲望而勞動，他通過統治奴隸的勞動而得到享受和快樂。總之，主人不是在戰場上死去的英雄，也不能靠殘忍而快樂。主人意識的實現要靠奴隸，並且實現在奴隸意識(奴隸對主人的承認)之中。在此意義上，主人就是奴隸。另一部分人因為懼怕失去自然的生命而成為奴隸，換而言之，奴隸是依賴和懼怕自然的人，退齣戰場的奴隸用另一種行動——勞動來剋服對自然的依賴和懼怕。奴隸在勞動産品上認識到自己的價值，他們通過勞動獲得瞭主人在戰場上得到的東西：不再依賴自然，意識到自身的自主性。不再有奴隸意識的人就是主人。
　　……

前言/序言

　　前言
　　中國人把學習叫做“讀書”，把講課叫做“教書”。西方也有類似的語言現象，中世紀的大學裏，lectio(講課)的意思就是“讀書”(reading text)。如此看來，不論是學還是教，都離不開讀書。讀書首先是讀經典。經典是人類思想的精華，是全人類的共同財富。經典沒有時間和空間的界限，一部經典在曆史上齣現瞭之後，就能夠在任何時候，在世界上任何地方，被人們所閱讀欣賞，成為滋養讀者精神的養料。每一個學科都有自己的經典，越是古老的學科，經典越多，越精彩。有著2500多年曆史的西方哲學的經典是西方文化的核心，任何想學習或理解西方文化傳統的人不能不讀西方哲學經典，任何學習西方哲學史的人也不能不讀這些經典。用一個比喻說，如果隻讀西方哲學史而不讀西方哲學經典，就好像是看瞭菜譜卻還沒有嘗過菜的味道一樣。
　　西方哲學的經典可謂汗牛充棟，即使是飽學之土，也不能讀遍這些經典的全部。因此，讀經典隻能是選讀。國外有不少西方哲學經典的選讀本。所選內容各不相同。我在參考瞭多種選本的基礎上，結閤中國讀者的情況，編瞭這本選讀。我從西方哲學經典篇章中選擇齣這些著作篇章，是經過一番考慮的。
　　選編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學傢的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經典作品的作者，如柏拉圖、亞裏土多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休漠、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學史上最偉大的哲學傢。他們也是最有代錶性的哲學傢，其中，柏拉圖和亞裏士多德代錶古代哲學傳統，奧古斯丁和托馬斯代錶中世紀哲學傳統(這是現代人常常忽視的傳統)，後四位分彆代錶瞭近代哲學的不同的傳統——唯理論的、經驗論的、先驗論的和絕對唯心論的傳統。
　　有三種情況需要說明。第一，體謨的代錶作無疑是《人性論》，但其簡寫本《人類理智研究》更集中、精練地錶現瞭他的認識論思想，我因而選瞭後一本書。齣於同樣的考慮，本書沒有選康德的代襄作《純粹理性批判》，而選瞭他的簡寫本《未來形而上學導淪》。第二，帕斯卡大概不能進入量偉大哲學傢的行列，因為他的思想不屬於西方哲學傳統的主流。但非主流思想也應有所反映，因此也把他的代錶作《思想錄》選人本書。第三，本書沒有收入現代西方哲學著作，一方麵是篇幅所限，另一方麵也是因為這些著作的曆史較短，還不能與久經時間考驗的經典相媲美。
　　我的另一個希望是用較少的篇幅錶現盡可能多的思想內容。這就需要選代錶作中的核心篇章。這些篇章是圍繞著一定的問題和主題而選齣來的。我在每一著作的“導讀”中，把所選部分所要解決的問題和所論述的主題做廠簡明的解釋，同時，在正義部分對各章的提要和一些專有名詞做一些注解，希望這對於讀者理解經典有所裨益。
　　即使有導讀和注解，西方哲學經典仍然是難讀難懂的。這不僅是因為語言上的障礙；即使對於母語是英文的讀者來說，這些經典著作同樣是難讀難懂的。哲學經典的語言錶達的是高度濃縮瞭的思想內涵，因此對哲學經典的理解需要高度的智慧。讀懂經典對每一位讀者的理解力都是一種挑戰和一種智力訓練。我相信，經曆瞭這一挑戰和訓練的人的思想和精神境界都會有不同程度的改變，而正是這種改變讓我們體會到讀經典的奧妙和樂趣。
　　趙敦華
　　2003年9月

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