具体描述
內容簡介
《菜根譚》是一部清言集，以明代習見的格言體寫就，作者洪應明，字自誠，號還初道人，明朝萬曆年間人士，其人其事不見經傳，另著一書《仙佛奇蹤》。書名《菜根譚》，又作《菜根談》，書名的由來曆來說法不一。有人以為典齣“性定菜根香”，所謂“夫菜根，棄物也，而其香非性定者莫知”；有人以為化自宋儒汪信民之語：“人能咬得菜根，則百事可做。”而洪氏友人於孔兼在“題詞”中則稱：“譚以菜根名，固自清苦曆練中來，亦自栽培灌溉裏得，其顛顛風波、備嘗險阻可想矣。”幾種廉潔，似乎皆閤作者本意。目錄
前言菜根譚前集
菜根譚後集
附錄
三峰主人題詞
《菜根談》序
《菜根談》序
《還初道人著書二種》序
《菜根談講話》序
精彩書摘
八 天地寂然不動，而氣機無息少停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。 故君子閑時要有吃緊的心思，忙時要有悠閑的趣味。【注釋】 氣機：此處意謂自然界的活動狀態。氣，中國古代哲學的範疇，各傢 說法不同。在先秦儒傢，多指人的主觀精神，如孟子說：“我善養吾浩然 之氣。”宋明時期，多指與“理”（即精神）相對的物質，如硃熹說：“形 而上者為之道，形而下者為之器。”而張載則把氣當做宇宙間的基本物質 ，賦予其本體論的意義。無息：無時無刻。息，本指氣息，這裏指極短暫 的瞬間。貞明：此指太陽和月亮永恒不變的光輝。貞，堅定不移；明，光 明。吃緊：感到緊迫、緊張。【評析】 運動與靜止，是宇宙間一切事物相輔相成的兩種存在狀態。無論是自 然界，還是人類社會，都永遠靜中有動，動中有靜。所以，閑時吃緊、忙 中得閑，無疑是一種順應自然法則的生活方式。閑時吃緊，不緻使人蹉跎 歲月；忙中得閑，可以勞逸結閤，有利於身心健康。當然，要保持這樣一 種生活狀態，最主要的還是要以“我”為中心，時刻提醒自我的存在，永 不做金錢、權勢、感情的奴隸。如此，方能收縮自如。 九 夜深入靜獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真 現而妄難逃，又於此中得大慚忸。【注釋】 觀心：自察內心、反省自身的意思。禪宗用語。按禪宗的觀點，心為 萬物之本，亦即真如、佛性，其一念既起，森羅萬象具然。心又有妄念和 正念，妄念視虛幻不實之色相為真，正念則透過色相顯露真如實相。所以 觀心也就是去妄歸真的意思。機趣：即妙趣。慚忸：慚愧、羞愧的意思。 忸，本指不好意思或不大方。【評析】 觀心是禪宗的一種主要修持法門，宋明時期為一些儒傢學者所吸收， 發展成為心學，於是習禪觀心之法時盛行於士大夫之間，及至近代，此風 不減。在今天，我們不提倡也無法要求所有的人個個去從事這種宗教實踐 ，但適時反察自身，總結下自己一天一月一年的是非得失，或者在夜深人 靜、萬籟俱寂之時，獨坐月下，拋_開白日的喧囂和雜事的乾擾，使自己靜 靜心，以調整自己的心境和生活態度，應該說還是有意義的。現代社會的 生活和工作節奏越來越快，人們忙於各種事務，無暇顧及自己的內心感受 ，所以經常聽到有人抱怨，不知自己整天忙些什麼。這種現象長此以往， 在個人將無益於身心，在社會將陷入無序狀態。 一〇 恩裏由來。生害，故快意時須早迴頭；敗後或反成功，故拂心處莫便 放手。【注釋】 恩：恩惠，恩寵。由來：從來，往往。快意快樂，得意。迴頭：意指 抽身、退身。【評析】 老子說：“禍者福所倚，福者禍所伏。”愛迪生說：“失敗乃成功之 母。”都揭示瞭禍與福、成與敗的辯證關係。一個人在春風得意時，切不 可驕而忘形，而應及早抽身，激流勇退；在失意或失敗時，則應堅定信心 不氣餒，相信成功即將來臨。懂得並能運用恩與害、成與敗的依存關係， 就能善始善終過好 生。 藜口莧腸。者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘卑膝奴顔。蓋誌以澹泊 明，而節從肥甘喪也。P7-8前言/序言
明代萬曆年間，齣現瞭一本奇書，其名《菜根譚》。此書在本土中國 ，很長時期內湮滅不聞，而在東土日本，卻影響至深至廣。據不完全統計 ，從明治四十年(1907）到大正四年(1916）的9年問，此書就齣版瞭25次 之多，到瞭20世紀80年代，隨著日本經濟的高速發展，更是齣現瞭前所未 有的《菜根譚》熱。日本企業界人士普遍認為，《菜根譚》一書所闡發的 人生哲理，對企業管理、用人製度、業務營銷、市場開拓及企業員工的自 身修養等方麵，都能起警策的作用。這股熱潮返及中國，也引起瞭中國各 界人士的廣泛重視。 那麼這樣一本四百多年前的書，究竟“奇”在何處？又為何引起人們 如此的重視呢？下麵我們通過對此書的作者情況、思想內容略作分析後， 或可得齣一二。 《菜根譚》是用明代習見的格言體寫成的一部清言集。作者洪應明， 字自誠，號還初道人。 關於洪應明其人其事，《明史》及明清各類傳記資料均無錄載。《雅 尚齋遵生八箋》所收之《菜根譚》前刊有三峰主人於孔兼的題詞，亦未述 及其生平事跡。《四庫全書總目提要》捲二十八·子部·小說傢存目中， 收錄洪應明的另一部著作《仙佛奇蹤》，但談及作者亦隻寥寥數語：“應 明，字自誠，號還初道人，其裏貫未詳。”可見洪應明其名在當時不彰於 世。不過《仙佛奇蹤》捲首分彆冠有瞭凡道人袁黃的《消搖墟弓I》(仙引 ）和真實居士馮夢禎的《寂光境引》(佛引），兩人在文中雖未述及洪氏 行狀，但對其人其書褒奬有加，說明他們的關係非同一般。於孔兼、袁瞭 凡、馮夢禎在其時皆有文名，其中於孔兼《明史》有傳，係江蘇金壇人， 萬曆八年(1580）進士，授九江推官，因王傢屏、趙南星事數度觸怒神宗 ，貶官後投牒歸裏，遂傢居二十年，閉門讀書。袁瞭凡《明史》無傳，然 《明史·藝文誌》著錄其著作多種，係浙江嘉善人，早年入仕，後逃儒歸 釋，有《瞭凡四訓》享譽於世。馮夢禎事跡，據錢謙益《南京國子監祭酒 馮公墓誌銘》載，其祖籍高郵，明初移居浙江秀水，萬曆五年(1577）會 元，曆任翰林院庶士、同修、南京國子監司業，後以祭酒緻仕，歸隱後築 廬於故裏秀水，棲心禪寂。從於、袁、馮三人皆耽心禪悅的情況看，洪應 明極可能是一位隱逸之士，其名不彰，或是官名和文名不顯達，或是立誌 不求聞達，否則，按古人作序題詞的習慣，必會多少提及其生平行狀的。 關於《菜根譚》(又作《菜根談》）一名的由來，曆來有多種說法。 有以為典齣“性定菜根香”，所謂“夫菜根，棄物也，而其香非性定者莫 知”(三山通理達天語）；有以為得自宋代儒者汪信民語：“人能咬得菜 根，則百事可做。”於孔兼在《題詞》中則稱：“譚以菜根名，固自清苦 曆練中來，亦自栽培灌溉裏得，其顛頓風波、備嘗險阻可想矣。”凡此種 種，可謂各有其理，而考諸是書內容，又似皆不違作者本意。如書中雲： “膿肥辛甘非真味，真味隻是淡；神奇卓異非至人，至人隻是常。”(前 集第7則）錶達的就是“性定菜根香”般的平和心態。再如：“藜口莧腸者 ，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顔。蓋誌以澹泊明，而節從肥甘喪 也。”(前集第11則）其意與汪信民語大緻不二，皆謂識得日常素樸生活 ，便可悟得人生真趣。又如：“橫逆睏窮，是鍛煉豪傑的一副爐錘，能受 其鍛煉，則身心交益，不受其鍛煉，則身心交損。”(前集127則）則與於 氏之說如齣一轍。如此說來，作者冠名的真意雖不可聞，但大意如此。 《菜根譚》一書篇幅雖小，但內容極為豐富，“其間有仁語義語、持 身涉世、隱逸顯達、遷善介節、禪機旨趣、學道見道等語”(重刊《菜根 譚》序），蓋凡涉及人生根本問題和日常之道者，如生死觀、靈肉關係、 修身養性、為人處世、居官持傢、嚮學之道、品調攬勝等等，無不論及。 而貫徹始終的，則是儒傢的中庸守則、道傢的修身獨善和佛傢的勸善去惡 的思想。 中國傳統思潮發展的脈絡，概而言之是儒釋道三傢互為頡頏的曆史。 而經由韆年的紛爭交融，至宋明之際，蔚然而成“三教閤流”之勢，其標 識則為陸王“心學”之誕生。“心學”，尤其是“王學”，在形式上雖以 儒學為宗，但糅閤瞭釋道之學，特彆是禪宗的“心性”之論，倡導“心即 理”、“心外無物”的思想，並據以提齣“緻良知”的道德修養學說和“ 知行閤一”的生活實踐論。這些思想雖裹以“玄學”的外衣，但有著強烈 的民本主義色彩。如所謂的“緻良知”，就是強調個人的道德意識，主張 “聖愚皆同”；所謂的“知行閤一”，就是強調生活實踐的意義，反對重 知輕行的本本主義和崇古情結。所有這些，對其時占正統地位的程硃理學 無疑是一大衝擊，而對挽迴世道人心更顯切當實用，自然受到士大夫的廣 泛歡迎。用户评价
我花瞭大量時間試圖理解編者在選擇這些配圖時的深層用意，但收獲甚微，更多的是一種視覺上的疲勞。這本書的“圖”似乎被賦予瞭過多的解讀任務，仿佛每一張圖都要為旁邊的每一句話提供一個直觀的、不容置疑的注釋。但現實是，這些圖像往往過於概念化，甚至是象徵性的缺失。比如，當文字討論到“處世的圓融”時，配圖可能是一隻栩栩如生的猴子在采摘果實，這讓我不禁疑惑：這是想錶達“機敏”還是“貪婪”？這種模糊不清的指代，反而製造瞭閱讀障礙。對於一本以“智慧箴言”為核心的書籍，清晰、有力的意象傳達是至關重要的。遺憾的是，這裏的插圖更像是為瞭填充空白、增加頁數而存在的裝飾品，它們並沒有真正地參與到思想的構建過程中。我希望看到的圖文互動是能激發我進行二次思考的火花，而不是提供一個平庸的視覺替代品。這種缺乏深度的圖文配閤，讓整本書的閱讀體驗，從精神層麵降格到瞭視覺瀏覽的層麵。
评分從一個對中國傳統文化抱有深厚敬意的讀者的角度來說，我對這種“圖文化”的商業化處理感到一絲惋惜。這本書的開本適中，便於攜帶，封麵設計也的確在努力營造一種“雅”的氛圍。但這種努力似乎止步於錶麵工程。文字內容本身的重量和分量，需要的是一種更加沉靜、內斂的視覺呈現方式來烘托和映襯。然而，我看到的插圖風格多變，有時像現代的扁平化設計，有時又試圖模仿古代的工筆畫，這種風格上的不統一，使得每一次翻頁都像進入瞭一個新的、未曾預告的展覽廳。閱讀的節奏被打亂瞭，心神也無法專注於文本所引導的沉思。這種對“豐富性”的盲目追求，最終導緻瞭整體的破碎感。優秀的圖文書，圖是文的引子，文是圖的注腳，兩者應該形成一個有機的整體，共同服務於錶達一個核心思想。在這本書中，它們更像是兩個互不相乾的部門，各自完成瞭任務，卻未能交齣一份協同閤作的成果報告。
评分這本書的裝幀質量毋庸置疑，從物理角度來看，它絕對算得上是一本製作精良的齣版物，適閤作為禮物饋贈，因為它看起來“貴重”。打開書頁，那種油墨的清香混閤著紙張特有的縴維氣息，是令人愉悅的閱讀儀式感的一部分。然而，這種美好的感官體驗並沒有持續多久。我發現自己不斷地在“看圖”和“看字”之間切換，而不是自然地將兩者融為一體。對於那些追求文本力量的讀者，過多的視覺乾擾是纍贅。對於那些偏愛圖像的讀者，這些零碎的、缺乏統一敘事綫的插圖，又無法提供足夠的視覺享受。書中的排版邏輯似乎也充滿瞭隨機性，同一類型的句子，有時會占據滿頁的留白，有時則被擠壓到角落，這種不穩定的版式結構，讓閱讀過程充滿瞭不確定性，仿佛在進行一場尋寶遊戲，尋找下一個有意義的文本區域。最終，我閤上書本時，留下的印象是精美的外殼下，內容組織的略顯倉促與不成熟，它更像是一本“展示品”，而非一本“深讀本”。
评分拿到手的時候，我首先被它的裝幀吸引瞭，紙張的手感很不錯，有一定的厚度和質感，拿在手裏沉甸甸的，讓人覺得這本書是值得珍藏的。裝幀的工藝處理得相當講究，那種微微泛黃的紙張，營造齣一種跨越時空的古樸感。不過，內容上的體驗就稍微有點一言難盡瞭。我本以為會看到一些針對原文的深入解讀，或者是以現代視覺語言對古代智慧的重新闡釋。然而，我看到的更多是各種風格迥異的版式和素材的堆砌。有時候，文字被壓縮得太小，顯得很局促；有時候，圖畫又占據瞭過大的篇幅，喧賓奪主，讓人不得不把注意力從文字上抽離齣來，去辨認那些無關痛癢的背景圖案。這種對排版的過度關注，反而削弱瞭閱讀的連貫性。說實話，如果隻是想看精美的圖片，我寜願去翻閱畫冊；如果隻是想品味文字的深意，一本簡潔的純文字版可能更閤適。這種介於兩者之間的狀態，讓我感覺它像一個營養不良的混血兒，既沒有繼承到圖文結閤的最佳範例的精髓，又沒有完全捨棄掉對視覺的過度依賴。
评分這本所謂的“圖文本”讀來，實在令人有些摸不著頭腦。封麵設計得倒是頗為素雅，墨色與留白搭配得恰到好處，乍一看還以為是什麼精裝的古籍復刻版，帶著一股子沉靜的書捲氣。然而，翻開內頁，那些所謂的“圖文”搭配，卻顯得有些生硬和牽強。插圖的風格似乎是拼湊而來，有些水墨寫意的韻味，但與文字所蘊含的哲思深度完全搭不上調。比如，某一句關於“修身養性”的箴言旁，配上瞭一張過於寫實甚至略顯俗套的山水畫，硬生生地打斷瞭閱讀的沉浸感。文字本身的內容，我沒有去深究，畢竟重點似乎是在“圖”上，但圖與文的互動，遠沒有達到“相得益彰”的境界，更像是為瞭湊齊“圖文本”這個名頭而進行的機械組閤。我期待的是一種視覺與文字的深度對話，一種互相闡釋、互相升華的藝術體驗，結果卻隻收獲瞭這種浮於錶麵的裝飾效果。整體感覺，像是兩個原本不相乾的元素，被生硬地捆綁在一起，讓原本可以獨善其身的文字，也沾染上瞭一絲不協調的尷尬。
评分《菜根谭》[1]采儒、佛、道三家之精髓，以心学、禅学为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学，生活艺术，审美情趣于一体；它似语录，却拥有语录所没有的趣味；它似随笔，却拥有随笔所不及的整饬。它是一部文辞优美、含义深邃的读物，更是一部陶冶人之情操、磨炼人之意志、催人奋发向上的中国文学作品。“咬得菜根者则百事可为”，《菜根谭》以众多富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法则及为人处世之道，引人入胜，发人深思且耐人寻味。
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评分书质量不错。内容看着舒服。且是流传日本版。
评分《菜根谭》是一部清言集，以明代习见的格言体写就，作者洪应明，字自诚，号还初道人，明朝万历年间人士，其人其事不见经传，另著一书《仙佛奇踪》。书名《菜根谭》，又作《菜根谈》，书名的由来历来说法不一。有人以为典出“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫知”；有人以为化自宋儒汪信民之语：“人能咬得菜根，则百事可做。”而洪氏友人于孔兼在“题词”中则称：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠颠风波、备尝险阻可想矣。”几种廉洁，似乎皆合作者本意。
评分《菜根谭》[1] 儒家通俗读物采儒、道、佛三家之精髓，以儒道为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学，生活艺术，审美情趣于一体；它似语录，却拥有语录所没有的趣味；它似随笔，却拥有随笔所不及的整饬。它是一部文辞优美、含义深邃的读物，更是一部陶冶人之情操、磨炼人之意志、催人奋发向上的中国文学作品。“咬得菜根者则百事可为”，《菜根谭》以众多富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法则及为人处世之道，引人入胜，发人深思且耐人寻味。
评分出版社不是很好，原文是很好的
评分很精致，看到的菜根谭里最好的一本
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