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內容簡介

《現象學社會學》分八章：驚異、洞見、變形、對話、經驗、歧義、社會、淡漠，探討瞭現象學作為現代經驗的哲學，提齣瞭一個關於現代性的現象學社會學，認為當代社會呈現齣一種不同形式的現代性，要求研究這返迴現象學，關注社會學思想中一個被忽略的麵嚮，從而就現代經驗提齣真切的洞見。

作者簡介

哈維·弗格森（Harvie Ferguson），英國萊切斯特大學講師（1971-1973）、格拉斯哥大學社會學係講師（1973-1992）、高級講師（1992-1997）、準教授（1997-2001）、教授（2001- ）、係主任（2004 2006）。主要研究領域為現代性的知識及文化譜係學、現代性的心理學、現代戰爭及戰爭體驗、社會學理論、日本社會。著有《快樂的科學》（The Science of Pleasure,1990）、《西方社會中的宗教轉型》（Religious Transformation in Western Society，1992，獲1993年Shortlisted for Amalfi Prize）、《夢的誘惑》（The Lure of Dreams，1996）、《現代性與主觀性》（Modernity and Subjectivity，2000）、《自我認同與日常生活》（Self-Identity and Everyday Life，2009）等。聯係方式：H.Ferguson@socsci.gla.ac.uk。

目錄

緒論——現象學與社會學
第一部分 闡釋
第一章　驚異——非凡的誕生與重生
第二章　洞見——鬍塞爾的經驗闡釋
第三章　變形——現象學發展中的方法與主題
第四章　對話——社會理論中的現象學
第二部分 意涵
第五章　經驗——自然態度的曆史社會學
第六章　歧義——現代三位一體的謎題
第七章　社會——社會學的還原
第八章　淡漠——朝嚮當代非經驗
結語——現象學社會學
參考文獻

前言/序言

現象學社會學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

ok。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

內容很好看 有時間再重溫一次

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

看這本書，把以前讀的重新整理一次，很不錯

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現象學phenomenology， 20世紀在西方流行的一種哲學思潮。狹義的現象學指20世紀西方哲學中德國猶太人哲學傢E.鬍塞爾（E. Edmund Husserl ，1859～1938）創立的哲學流派或重要學派。其學說主要由鬍塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構成。廣義的現象學首先指這種哲學思潮﹐其內容除鬍塞爾哲學外﹐還包括直接和間接受其影響而産生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現象學原則和方法的體係。《現象學社會學》內容主要包括：緒論、現象學與社會學、第一部分闡釋、第一章驚異、非凡的誕生與重生、第二章洞見、鬍塞爾的經驗闡釋、第三章變形、現象學發展中的方法與主題、第四章對話、社會理論中的現象學、第二部分意涵、第五章經驗、自然態度的曆史社會學、第六章歧義、現代三位一體的謎題、第七章社會、社會學的還原、第八章淡漠、朝嚮當代非經驗、結語、現象學社會學。現象學”的詞源可上溯至18世紀法國哲學傢蘭伯爾以及德國古典哲學傢G.W.F.黑格爾的現象學著作﹐但其含義均與鬍塞爾的用法不同。鬍塞爾賦予“現象”的特殊含義﹐是指意識界種種經驗類的“本質”﹐而且這種本質現象是前邏輯的和前因果性的﹐它是現象學還原法的結果。狹義的現象學指20世紀西方哲學中德國哲學傢E.鬍塞爾創立的哲學流派或重要學派。其學說主要由鬍塞爾本人及其早期追隨者的哲學理論所構成。廣義的現象學首先指這種哲學思潮﹐其內容除鬍塞爾哲學外﹐還包括直接和間接受其影響而産生的種種哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的現象學原則和方法的體係。現象學不是一套內容固定的學說，而是一 種通過“直接的認識”描述現象的研究方法。它所說的現象既不是客觀事物的錶象，亦非客觀存在的經驗事實或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同於任何心理經驗的“純粹意識內的存有”。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，希望能讀懂！

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質量很好，喜歡！

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　　這是全部過程，事情發生在一八二八年。——三十三年以後的某天中午一點鍾，當時已經成為一個優秀的、懷著愛獻身於自己職業的中學教師的施托澤，

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