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內容簡介

《馬剋斯·韋伯與經濟社會學思想》全麵係統闡釋瞭馬剋斯·韋伯關於“經濟社會學”這一概念的界定、設想及其主要研究內容，並對它在韋伯社會學思想中的地位、沿革做齣瞭詳實的分析。該書對於我們全麵理解其經濟社會學思想具有重要價值。

作者簡介

理查德·斯威德伯格現任美國康奈爾大學社會學係教授，專業領域是經濟社會學。

目錄

圖錶目錄
中文版序言
緻謝
導言
第1章 西方資本主義的興起
第2章 韋伯經濟社會學的基本概念
第3章 經濟與政治
第4章 經濟與法律
第5章 經濟與宗教
第6章 結語：韋伯的經濟社會學觀點
附錄 韋伯經濟學思想的演變
注釋
索引

前言/序言

中文版序言
令我十分愉快又備感榮幸的是，我的關於馬剋斯·韋伯的著作被譯成瞭中文，而且，承擔翻譯工作的何蓉本人也在從事韋伯研究。我高興地發現，在中國，人們有興趣去閱讀韋伯的作品。在這個以其富有活力的經濟令世界颳目相看的國度裏，人們閱讀世界上最著名的研究資本主義及其動力學的學者之一的作品，這一事實必定會産生有趣的結果。
《馬剋斯·韋伯與經濟社會學思想》英文版齣版於1998年，當時我希望藉由這本書復興對韋伯的經濟社會學思想的興趣。此後的關於馬剋斯·韋伯的二手文獻錶明，在一定程度上情況正是如此。但是，仍然有許多工作要做，在這篇序言餘下的部分中，我將錶明，在我看來，應當沿著怎樣的方嚮去研究韋伯的經濟社會學。
一般認為，迄今為止，社會學傢（包括我在內）基本上是以一種零打碎敲的方式閱讀韋伯，他們試圖找齣某個概念或思想，然後用於他們自己的目的。這種方式的推進當然有其優勢，但是，它使包括經濟社會學在內的韋伯的某些最可珍貴的社會學貢獻陷於無人問津的地步。在韋伯的社會學中，存在著明確的理論統一性，這是需要加以考慮的，但至今很少受到關注，下文我將就其理論統一性進行論述。
那麼，在研究韋伯的經濟社會學時，如何超越那種零打碎敲的方式呢?我的答案如下：一種方式是，從著名的《經濟與社會》第1章中提取韋伯的解釋社會學（verstehede Soziologie）的模型，然後將它應用於經濟現象之中，看看會發生什麼樣的情況。通過這種程序，我們纔能夠由韋伯的作品提煉齣某些至今還在我們視野之外的洞見。
粗略地說，所謂韋伯的解釋社會學的模型，就是他在《經濟與社會》第1章第1段及其展開部分就這一題目所作的論述，其中包含著韋伯的理論社會學的思想。社會學可以被定義成對社會行動的理解研究，以便形成對行動的過程及結果的因果性敘述，同樣地，經濟社會學可以被定義成對於社會經濟行動的解釋性研究，以便形成對其過程與結果的因果性敘述。關於這一點，可以將《經濟與社會》第1章第1段中著名的社會學的定義進行如下的改寫：
經濟社會學是一門科學，其意圖在於對經濟社會行動進行解釋性的理解，從而對經濟社會行動的過程及結果予以因果性的解釋。所謂“經濟行動”意指行動個體對其與經濟有關的行動賦予主觀意義——不論外顯或內隱，不作為或容忍默認。經濟行動是“社會的”，則是指行動者的主觀意義關涉他人的行為，而且指嚮其過程。（Weber 1978：1）
在第1章第1段提齣瞭他的社會學的定義之後，韋伯大約用瞭二十頁左右的篇幅，仔細檢點瞭社會學的所有關鍵因素，並加以詳細解說和分析。類似地，我們也應當試著解析附加在解釋的經濟社會學之上的因素。按照韋伯的看法，這應當包括四個步驟：
首先以解釋性理解的視角去接近正在發生的事情（此即步驟一）；然後轉嚮要考慮的經濟（社會）行動（此即步驟二）；提齣有關的因果性解釋（此即步驟三）；藉此提齣能夠說明社會行動的影響及其意料之外的後果的論述（步驟四）。
韋伯模型的步驟一是必須進行解釋性理解，這意味著經濟社會學傢在接近其研究對象時，必須是想要理解經濟行動者賦予自己的行動的意義。當伐木者一次次地揮動斧頭砍木頭時（姑且使用韋伯舉齣的著名例子），既有可能是為工資的勞作，也可能是為傢中燃火之用，或者僅僅是工作之餘的休閑活動而已——而究竟是哪一個，則依其主觀維度而定。
韋伯大概總結瞭三種不同方式，以便可靠地確定行動者的意義。首先，可以試圖決定行動者賦予其行動的經驗含義。然後再提齣其通常的意義。最後是“理想型”或確定的假說性的意義（Weber1978：4）。在研究的初期，使用關於理性行動的理想型會很有幫助，因為它將揭示齣對理性行動存在的偏離（Weber 1978：11）。
經濟—社會學分析的第二步，重點轉嚮社會行動的因素。在韋伯看來，“行動”是由包含著意義的行為組成的；而“社會”意味著這一行動指嚮其他行動者的行為。由於行為在行動者賦予其意義時成為行動，我們必須再次轉嚮意義的問題。現在，重點不在於經濟社會學傢進入瞭經濟行動者的大腦中，而首先是經濟行動者如何賦予其行為以意義。這一過程既是微妙的，又是難以理論化和難以進行經驗調查的。
另一個需要指齣的重點是，韋伯使用的“意義”，不僅僅指涉個體的意義或行動者賦予其行為的特殊意義，還包括更廣泛意義上的意義係統，即韋伯所說的意義聯閤體（meaning complex／Sinnzusam—menhang）。典型的意義聯閤體就是韋伯在後期作品中討論的所謂世界宗教，例如印度教或佛教。
按照第1章的說法，行動之所以引起社會學傢的興趣，還應為它是“社會的”。韋伯所謂的“社會的”，指的是“指嚮他人的行為”或某人如何“將他人的行為考慮在內”。
在關於韋伯的二手文獻中，“指嚮”（orientation）甚少獲得關注，而它比看上去要復雜。例如，很難從心理本質方麵來把握行動者如何指嚮他人。經濟行動者在做其他事情時想到某個競爭者，這可以確定其行動是指嚮那個人的嗎?我會說“是”，然後補充說，這是某個特定的競爭者，或平均意義上的競爭者，或理想型的競爭者——他們彼此各不相同。
韋伯式解釋的第三個步驟必須解決因果關係問題。首先需要指齣的是，這往往是在某人行動時，而非已經完成瞭他要完成的事情時就要考慮的。現實中究竟發生瞭什麼往往並不是行動者所想要的。這一現象的原因之一，就是韋伯所謂行動的“意義妥當性”。而解釋還必須是“因果妥當的”（Weber 1978：5—6，10）。
本文不是討論“因果妥當”和“意義妥當”這兩個如此復雜的概念的閤適地方，因此，我隻提齣自己的評論，即韋伯試圖發展齣將意義考慮在內的因果性的理論，而不同於當今社會學中所使用的因果性的概念。
接下來討論步驟四，即社會行動的過程及後果的問題。韋伯首先明確區分瞭意圖中的效果和次級效果。完成價值理性行動的行動者不考慮成功的可能性，而工具理性的行動者通常會考慮次級後果，因為這些後果會作為手段而起作用，以達成行動者希望完成的目標（Weber 1978：12—13）。
行動會産生真正的意料之外的後果，這是經濟學傢長期以來就已經意識到的。資本主義的吊詭的結果使曼德維爾會心微笑，而亞當·斯密嚮讀者們保證，自利行動最終將為全人類創造財富。韋伯的作品，特彆是他的宗教社會學，也有不少意料之外的後果的例子：懺悔一樁罪惡，將增加犯另一樁罪的可能性（天主教）；試圖遵循上帝的教誨來生活，最後卻損害瞭宗教，而放縱瞭現代資本主義（禁欲的新教）等等。
我應當就此打住瞭。希望我已經嚮讀者們錶明，有另外一種方式，即可以命名為解釋的經濟社會學的方式，能夠增進我們當前對韋伯的經濟社會學思想的認識。毫無疑問，還有其他方式可以增進我們對韋伯的經濟社會學的瞭解——希望這是中國的韋伯研究者將開拓的道路。
理查德·斯威德伯格，2005年10月13日
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！好

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後麵的注釋占瞭三分之一，太坑人瞭，原汁原味的比較好吧！

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