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麻天祥 著

圖書標籤:

• 禪宗
• 中國哲學
• 佛教
• 思想史
• 宗教史
• 中國文化
• 曆史
• 哲學史
• 禪學
• 心學

出版社： 武汉大学出版社

ISBN：9787307052987

版次：1

商品编码：10302739

包装：平装

出版时间：2007-04-01

用纸：胶版纸

页数：579

內容簡介

修訂版無改十年前齣版的《中國禪宗思想發展史》的基本觀點和總體內容。依然強調，“它不是禪宗史，也不是單純禪宗的思想史，而是整個中國文化，或者文化中的禪的思想史”。集中論述一個觀點：禪宗思想是大眾化的莊、老哲學。全書用95％以上的篇幅，論述宋以後的佛教，尤其是禪宗，不是衰落，而是居高臨下的全麵滲透；它重鑄瞭中華民族的人生哲學，豐富瞭知識階層的理性思維，陶冶瞭中國知識分子的審美觀念。同樣也指齣“禪”的創造性翻譯，以及禪宗思想的形成與發展，既得惠於莊、老，亦成就於莊、老；是莊、老的哲人之慧。修訂版不僅做瞭大量的文字上的琢磨，而且在“文字禪”一節做瞭一些補充，全部重寫瞭第四篇，並突齣瞭鬍適、印順對禪宗思想研究的貢獻，增加瞭禪與基督教本體論的對話一章。

目錄

序
前言
第一編 禪宗思想的形成與分流
第一章 禪考
第二章 禪宗思想的奠基與形成
第三章 禪宗思想的分流
第二編 宋代禪宗思想的綜閤與滲透
第四章 宋代禪宗概貌
第五章 禪宗思想的兼容共濟、滲透融閤
第一節 延壽對禪、淨、教之匯通
第二節 契嵩儒釋閤一的禪宗思想
第六章 從善昭到重顯的《頌古百則》
第一節 善昭與頌古之權輿
第二節 重顯之頌古及其得失
第三節 剋勤的《碧岩錄》與文字禪的泛濫
第四節 惠洪與文字禪
第七章 禪宗思想發展之歧路——看話禪與默照禪
第一節 宋杲與看話禪
第二節 正覺與默照禪
第三節 看話禪、默照禪之批判
第八章 禪史與禪學研究
第一節 贊寜及其禪和禪學
第二節 普濟與《五燈會元》
附 元門改屬的道統之爭
第九章 禪學的張力與外嚮滲透
第一節 士大夫禪學
第二節 理學傢禪學（上）
第三節 理學傢禪學（下）
第四節 詩、詩學禪學
第三編 元明禪宗思想之變異
第十章 元初禪學之浮沉
第一節 萬鬆行秀與元代之評唱
第二節 元初士大夫禪與《三教平心論》
第三節 禪化之全真與禪道之爭（上）
第四節 禪化之全真與禪道之爭（下）
第十一章 念佛禪之濫觴與流布
第一節 明本即心即佛之念佛禪
第二節 惟則靈魂不滅之陽禪陰淨
第三節 梵琦和他的淨土信仰
第四節 祩宏及其禪淨雙修的往生論
第十二章 混融三教的文字禪
第一節 真可混融諸傢的文字般若
第二節 德清及其通論三要的《夢遊全集》
第三節 元來之《參禪警語》與元賢救儒禪之《囈言》
第十三章 陽明禪與士大夫之逃禪
第一節 明初大儒之禪學與陽明禪之前茅
第二節 孔門大乘陽明禪
第三節 陽明禪之流裔
第四節 明末儒士禪悅與士大夫逃禪
第十四章 宗係之爭與禪學著述
第一節 法藏之《五宗原》與圓悟的《闢妄》三論
第二節 羅欽順的《讀佛書辨》和瞿汝社稷的《指月錄》
第三節 僧傳和燈錄
第四編 清代禪宗思想的入世轉嚮
第十五章 清初僧爭與雍正護法
第一節 清初臨濟諸禪匠（上）
第二節 清初臨濟諸禪匠（下）
第三節 清初曹洞諸禪匠
第四節 雍正禪學與《揀魔辨異錄》
第十六章 清儒對禪學的揚棄與改造
第一節 清初實學及戴震對禪學的批判
第二節 清初諸儒及彭紹升等對禪學的推奬
第三節 今文經學傢以己意進退禪學及對禪學的利用
第十七章 清末民初禪僧的參與精神
第一節 清末四大尊宿及其他
第二節 敬安衛教愛國的禪詩與太虛的佛教革新運動
第五編 近世禪宗研究與禪的跨文化對話
第十八章 鬍適對禪宗研究的貢獻
第一節 關於西國諸祖
第二節 關於東土六祖
第三節 關於《壇經》
第四節 關於禪宗思想
第十九章 印順對禪宗思想禪的解讀
第一節 概說
第二節 方法
第三節 幾個具體問題
第二十章 禪與基督教本體論的對話
第一節 佛法緣生的非本體的本體論與基督教上帝創世的本體論
第二節 本然之空與太初之道——非相之性
第三節 大用真心與全能之神——實相之性
書後
重訂後記

前言/序言

《古刹鍾鳴：禪宗的緣起與早期流播》 本書並非以中國禪宗思想發展史為直接敘述對象，而是將目光投嚮禪宗在中國這片古老土地上最初萌芽、紮根並逐漸蔓延的早期階段。我們試圖迴溯那段充滿神秘與傳奇的歲月，探尋禪宗在中國文化土壤中生根發芽的獨特軌跡。 第一章：印度禪法的涓滴之源 在中國禪宗的光輝綻放之前，其精神的種子早已在東方古國印度悄然孕育。本章將追溯禪宗的源頭，詳細探討早期印度佛教中與禪定（Samadhi）相關的修行方法。我們將審視《阿含經》等經典中關於止觀（Samatha-Vipassana）的論述，理解其作為“息慮寜心”的根本途徑。同時，我們會關注早期大乘佛教中，特彆是“般若”（Prajna）思想與禪定相結閤的趨勢，例如龍樹菩薩的“中觀”思想，雖然尚未直接稱之為“禪宗”，但其對“空性”的深刻洞察，已為後來禪宗的“明心見性”奠定瞭哲學基礎。我們將梳理那些可能經由絲綢之路傳入中國，或通過口耳相傳的印度禪法典籍和修行理念，例如《坐禪三昧經》、《達摩多羅禪經》等，分析它們在中國早期佛教界所産生的影響，盡管這些影響是零散的、間接的，但卻為後來禪宗的形成埋下瞭伏筆。我們不會在此深入探討禪宗的具體理論，而是聚焦於那些構成其原始精神內核的印度禪法元素。 第二章：中國本土文化的孕育土壤 禪宗的興起，絕非空中樓閣，而是深深植根於中國本土的文化土壤之中。在本章中，我們將詳細考察中國古代哲學思想，特彆是道傢思想與禪宗的潛在聯係。老子《道德經》中所倡導的“道法自然”、“無為而治”、“返璞歸真”等觀念，與禪宗所追求的“自然而然”、“直指人心”、“頓悟成佛”之間，存在著某種精神上的契閤。我們將分析中國士人對“清靜無為”、“逍遙自在”的嚮往，以及對超越世俗功利的追求，這些都為禪宗的傳播提供瞭潛在的接受群體和文化心理基礎。同時，我們還會考察漢代以後，佛教傳入中國所經曆的“格義”時期，即試圖用中國本土哲學概念來解釋佛學義理的嘗試。例如，用“有”解釋“空”，“無”解釋“色”等。雖然“格義”時期存在著誤讀和麯解，但它無疑是中國人理解和消化外來佛教思想的重要過程，也為禪宗在後來的融閤與發展，打下瞭初步的文化基礎。本章旨在揭示，禪宗並非完全是外來的宗教，而是與中國本土文化發生瞭深刻的互動，並在這種互動中找到瞭生長和繁衍的土壤。 第三章：菩提達摩的“西來風”—— 初期流播與傳說 關於禪宗在中國最初的傳播，最繞不開的便是“菩提達摩”這位傳奇人物。本章將聚焦於菩提達摩的傳說及其在中國早期佛教界的影響。我們將詳細考證關於達摩生平、渡海來華的各種史料和傳說，分析這些傳說所摺射齣的早期禪宗信仰和修行實踐的特點。我們將重點介紹達摩所傳授的核心理念，如“二入四行”——“理入”與“行入”。“理入”強調通過對經典的研習和對“實相”的體悟，達到“心如牆壁，可以直二”的境界；“行入”則強調實踐，如“報怨行”、“隨緣行”、“無所求行”和“ असतील真諦行”。我們將分析這些教導的樸素與直接，以及它們如何試圖擺脫繁瑣的儀式和教條，直達人心。同時，我們也會探討達摩的弟子們，如慧可、道信等，如何在達摩之後，繼續傳承和發展其教義，並初步建立起早期禪宗的組織和傳承體係。本章將主要關注禪宗在中國最初齣現的蹤跡，以及達摩及其早期弟子在傳播過程中所扮演的關鍵角色，而非對其思想體係進行係統梳理。 第四章：北宗的崛起與南漸的暗流 在早期禪宗的傳播過程中，南北方佛教的發展路徑呈現齣不同的特點。本章將深入探討北宗禪的興起及其特點。以神秀為代錶的北宗，強調漸修，注重戒律和經典的學習，其修行方法相對嚴謹，更易於被當時北方統治階層和大眾接受。我們將分析北宗在北方地區所形成的廣泛影響，以及其在教理和修行上的側重點。然而，與此同時，南方的禪宗也在暗流湧動，並逐漸展現齣其獨特的生命力。雖然本章不會詳細展開南宗禪的理論，但我們會初步提及慧能等人物及其所代錶的南宗早期思想的端倪。我們將會關注南北宗在傳播方式、修行側重點以及所吸引的信眾群體上的差異，並為後續禪宗在中國的發展埋下伏筆。本章旨在呈現早期禪宗在中國地域性傳播的格局，以及南北宗在早期形成的初步分化，為理解禪宗在中國文化中的復雜性提供背景。 第五章：禪茶一味：修行與日常生活的融閤 禪宗之所以能夠在中國深受歡迎，並最終成為中國佛教的主流宗派之一，與其將修行融入日常生活，追求“禪茶一味”的生活方式密不可分。本章將探尋早期禪宗修行者如何將禪定與日常生活中的種種活動相結閤。我們將考察早期禪師們在寺院中的日常生活，例如農禪結閤的生活方式，以及他們在行、住、坐、臥中如何體悟禪機。我們將審視“挑水”、“砍柴”等看似 mundane 的活動，如何被賦予禪宗的智慧，成為“放下執著”、“體悟當下”的修行途徑。同時，我們也會初步觸及禪宗與中國茶文化之間的早期淵源。雖然“禪茶一味”的說法在後世更為流行，但在早期，僧侶們在修行中飲茶，以及茶作為一種提神醒腦、輔助靜坐的飲品，就已經顯現齣其與禪宗修行活動的聯係。本章不側重於詳細闡述禪宗的哲學思辨，而是通過對早期禪宗修行者日常生活方式的描繪，展現禪宗那份樸實無華、迴歸本真的精神氣質，以及其在中國社會文化中初步紮根的生動圖景。 本書旨在為讀者提供一個迴溯的視角，去理解禪宗在中國這片土地上，是如何從其遙遠的印度根源齣發，汲取中國本土文化的養分，在早期先賢的播種下，孕育齣最初的生命力，並為後來更廣闊的發展奠定基礎。我們希望通過對這段曆史的梳理，讓讀者感受到禪宗在中國文化的早期脈絡，體驗其最初的質樸與活力，而非直接探討其思想體係的演變。

评分☆☆☆☆☆

這本書的引人入勝之處，還在於它對曆史背景和社會環境的細緻描摹。它沒有將思想的演變孤立地看待，而是將其置於一個廣闊的時代背景之下進行考察。例如，作者描述某一宗派興盛時，會穿插介紹當時的政治氣候、社會思潮乃至士大夫階層的審美趣味，這種“大曆史觀”的介入，使得思想的發展不再是空中樓閣，而是與真實的人間煙火緊密相連。讀到某些關於僧侶生活片段的描述，我仿佛能聞到古寺中的香火味，感受到他們在那個特定曆史時期所承受的壓力與追求。這種曆史縱深感和現場感，極大地豐富瞭閱讀體驗，讓我對那個時代的知識分子群像有瞭更立體和人性的理解，而不是僅僅停留在抽象的概念層麵。

评分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這本書在論述方法上所展現齣的那種批判性精神。作者並非一味地贊頌或推崇，而是在梳理發展脈絡的同時，對於一些爭議性的觀點和曆史演變中的彎路，也進行瞭坦誠且深入的剖析和反思。這種不迴避矛盾、直麵復雜性的態度，為全書增添瞭極強的客觀性和可信度。當麵對一些流派之間的激烈衝突時，作者的筆調始終保持著一種超然的洞察力，既不偏袒任何一方，又能精準地指齣各方論點的閤理性與局限性。這使得讀者在跟隨作者的思路前行時，能夠建立起一種成熟的、多維度的認知框架，而不是被單一的解釋所局限。整本書讀下來，讓人感覺像是接受瞭一次嚴謹而又充滿智慧的思維訓練，受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是沒得挑剔，厚重而典雅的封麵，仿佛一下子就把人帶入瞭一種沉靜的氛圍之中。內頁的紙張質感也相當不錯，字體的排版疏密得當，閱讀起來非常舒適，即便是長時間沉浸其中也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞作者在行文風格上所展現齣的那種剋製而深邃的筆觸。它不像有些學術著作那樣乾巴巴地堆砌史料，而是像一位經驗豐富的引路人，娓娓道來，將那些晦澀難懂的哲學概念，用一種近乎詩意的語言娓娓道來。每一次翻閱，都能感受到文字背後蘊含的巨大信息量，但呈現齣來的卻是潤物細無聲的閱讀體驗。光是看著這本書擺在書架上，就覺得整個書房的格調都提升瞭好幾個層次，充滿瞭人文氣息和思考的深度。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，每一次觸摸都能感受到製作者的匠心獨到。

评分☆☆☆☆☆

初捧此書，我本以為會是一場艱澀的哲學之旅，畢竟涉及到深奧的思辨體係，但作者的錶達方式卻齣乎意料地平易近人，這或許是它最令人驚喜的地方。作者似乎深諳如何將復雜的問題“去魅”，讓非專業人士也能窺見其核心脈絡。例如，在探討某個禪宗公案的內涵時，作者沒有過多糾纏於文字錶麵的玄妙，而是深入挖掘其背後的生活哲學和個體經驗。這種“化繁為簡而不失其精”的功力，著實令人嘆服。每次讀完一個章節，我都會閤上書本，留齣幾分鍾時間來迴味和消化，感覺自己的思維都被拉伸和拓寬瞭。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是一本需要經常翻閱、時常迴顧，並在日常生活中不斷印證和反思的工具書，是那種能夠真正影響人世界觀的書籍。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構安排得極為精妙，它並沒有采取那種嚴格按時間順序鋪陳的綫性敘事，而是采用瞭主題式的章節劃分，這使得不同曆史階段的思潮碰撞與演變，能夠以一種更加清晰和有邏輯性的方式呈現在讀者麵前。我發現作者在論述某些關鍵轉摺點時，常常會引用大量的原始文獻片段，但處理得非常高明，絕非簡單地羅列，而是將這些引文作為論證的基石，並穿插自己的精闢解讀。這種“史料支撐+現代闡釋”的雙重結構，極大地增強瞭文本的說服力和學術價值。我讀到某一章節，對於某個特定學派的核心辯論，作者居然能從多個角度進行剖析，其深度和廣度，遠超我之前接觸到的任何相關入門讀物。可以說，這本書在學術嚴謹性上做到瞭極緻，同時又保證瞭閱讀的流暢性，實屬難得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

[QY]"

评分☆☆☆☆☆

[QY]"

评分☆☆☆☆☆

麻天祥一年之间连出了三本同题材的书，《中国禅宗思想发展史》（即此书），《中国禅宗思想史略》，《禅宗文化大学讲稿》。三书面向不同读者，故有侧重裁剪，但主题思想一致，皆在论证禅的中国化或中国特色，禅即老庄于佛学传入后的新发展，以及其对于传统文化之深远影响。这三书当以此书最好，完备周详（实际此书是修订再版的）。中国人民大学出版社的书只能成为一时的畅销书和长期的特价书，不够谨严。

评分☆☆☆☆☆

麻天祥一年之间连出了三本同题材的书，《中国禅宗思想发展史》（即此书），《中国禅宗思想史略》，《禅宗文化大学讲稿》。三书面向不同读者，故有侧重裁剪，但主题思想一致，皆在论证禅的中国化或中国特色，禅即老庄于佛学传入后的新发展，以及其对于传统文化之深远影响。这三书当以此书最好，完备周详（实际此书是修订再版的）。中国人民大学出版社的书只能成为一时的畅销书和长期的特价书，不够谨严。

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内容翔实，物有所值

评分☆☆☆☆☆

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两艘船比赛开始于1910年夏天6月1日，伦敦特若·诺瓦号这艘黑色的轮船顺泰晤士河而下，向大海驶去成千上万的人伫立岸边观望，所有的人都非常喜悦和兴奋特若·诺瓦号上，队长罗伯特·福尔康·斯科特无声地笑了这一天对他来说太重要了他个头不高，但长得壮实，穿着蓝色的队长制服他虽说已经41岁，但是由于长着一张娃娃脸，所以看上去仍像个小孩他双眼乌黑而又沉静泰特斯·奥茨，船上的一位水手，冲着队长笑了“多么令人兴奋的日子啊，队长！”他说，“看看这些人！我觉得自己好像一个重要人物！”队长朗声笑了“泰特斯，你的确是重要人物，”他说，“而且你很快就要名扬天下，就同我们大家一样你看到这国旗了吗？”他注视着船尾那面巨幅的英国国旗，微笑着对奥茨说：“那面国旗将会随我们一道去在南极洲，我将把夹在衣服里面带着我们将成为首批到达南极的人，那面国旗也将是第一面到达南极的旗帜”5天以后，6月6日在挪威，一个人拉开了自己的木房子的门这人高个、长脸 两艘船比赛开始于1910年夏天6月1日，伦敦特若·诺瓦号这艘黑色的轮船顺泰晤士河而，向大海驶去成千上万的人伫立岸边观望，所有的人都非常喜悦和兴奋特若·诺瓦号上，队长罗伯特·福尔康·斯科特无声地笑了这一天对他来说太重要了他个头不高，但长得壮实，穿着蓝色的队长制服他虽说已经41岁，但是由于长着一张娃娃脸，所以看上去仍像个小孩他双眼乌黑而又沉静泰特斯·奥茨，船上的一位水手，冲着队长笑了“多么令人兴奋的日子啊，队长！”他说，“看看这些人！我觉得自己好像一个重要人物！”队长朗声笑了“泰特斯，你的确是重要人物，”他说，“而且你很快就要名扬天下，就同我们大家一样你看到这国旗了吗？”他注视着船尾那面巨幅的英国国旗，微笑着对奥茨说：“那面国旗将会随我们一道去在南极洲，我将把它夹在衣服里面带着我们将成为首批到达南极的人，那面国旗也将是第一面到达南极的旗帜”5天以后，6月6日在挪威，一个人拉开了自己的木房子的门这人高个、长脸 两艘船比赛开始于1910年夏天6月1日，伦敦特若·诺瓦号这艘黑色的轮船顺泰晤士河而下，向大海驶去成千上万的人伫立岸边观望，所有的人都非常喜悦和兴奋特若·诺瓦号上，队长罗伯特·福尔康·斯科特无声地笑了这一天对他来说太重要了他个头不高，但长得壮实，穿着蓝色的队长制服他虽说已经41岁，但是由于长着一张娃娃脸，所以看上去仍像个小孩他双眼乌黑而又沉静泰特斯·奥茨，船上的一位水手，冲着队长笑了“多么令人兴奋的日子啊，队长！”他说，“看看这些人！我觉得自己好像一个重要人物！”队长朗声笑了“泰特斯，你的确是重要人物，”他说，“而且你很快就要名扬天下，就同我们大家一样你看到这国旗了吗？”他注视着船尾那面巨幅的英国国旗，微笑着对奥茨说：“那面国旗将会随我们一道去在南极洲，我将把它夹在衣服里面带着我们将成为首批到达南极的人，那面国旗也将是第一面到达南极的旗帜”天以后，6月6日在挪威，一个人拉开了自己的木房子的门这人高个、长脸两艘船比赛开始于1910年夏

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