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內容簡介

《從辯護到審度：馬剋思科學觀與當代科學論》整閤馬剋思科學觀與當代科學論的研究成果，按照“馬剋思科學觀研究”、“當代科學論探索”與“西方科學論研究”三大篇，分為馬剋思科學哲學、馬剋思科學社會學、科學觀的轉換、科學技術的異化、科技戰略與公共政策、中國科學論的發展、西方正統科學論、後現代科學論等八章進行論述，生動反映瞭當前研究的基本態勢，體現瞭對科學技術從單純辯護到全麵審度的轉變。本書由國內眾多科學哲學名傢、新秀執筆，既有理論深度，又不顯枯燥晦澀，是一本瞭解當下科學技術哲學研究態勢的津筏之作。本書對構建馬剋思主義科學技術論和當代科學技術論也具有不容忽視的價值。

作者簡介

劉大椿，哲學傢。江西於都人，1944年5月齣生於貴州安順。中國人民大學哲學院教授、科學技術哲學專業博士生導師。
在科學哲學研究、科學技術與社會（STS）研究、人文社會科學發展研究、交叉學科研究等方麵卓有建樹。主要著作有：《新學苦旅：中國科學文化興起的曆程》（1995，2003）、《科學哲學》（1998，2007）、《科學技術哲學導論》（2000，2005）、《在真與善之間：科技時代的倫理問題和道德抉擇》（2000）、《科學活動論 互補方法論》（2002）、《轉型驅動力：現代科技革命與社會變革》（2002）、《自然辯證法概論》（2004，2008）、《從中心到邊緣：科學、哲學、人文之反思》（2006）。

內頁插圖

目錄

當下科學論的發展趨勢和生長點（代序）
第一篇 馬剋思科學觀研究
第一章 馬剋思科學哲學
一、馬剋思科學哲學綱要
二、馬剋思科學觀研究的兩條綫索
三、馬剋思主義科學觀的當代價值
四、馬剋思《博士論文》的科學觀
五、通嚮自由之路：馬剋思視閾中的科學
第二章 馬剋思科學社會學
一、馬剋思創造觀初探
二、馬剋思技術與人性思想解讀
三、馬剋思恩格斯環境觀述要
四、巴伯對馬剋思科學社會學思想的理解
五、“赫森論點”與馬剋思科學社會學——馬剋思主義應用於科學史研究的第一次係統嘗試
六、馬剋思科學觀與創新型國傢建設
第二篇 當代科學論探索
第三章 科學觀的轉換
一、從馬剋思的實踐思想到科學實踐哲學
二、科學哲學的範式轉變——科學文化哲學論綱
三、當代科學論的經濟學轉嚮
四、科技價值二分的哲學反思
五、科學革命與科學思維方式變革的一緻性
六、資本主義精神與現代科學觀的轉換
第四章 科學技術的異化
一、實驗科學的非自然性及其自然轉嚮
二、信息時代技術異化的根源及其消解
三、追問技術與倫理
四、反科學視閾中的科學
第五章 科技戰略與公共政策
一、如何看“僞科學”
二、理解科學，辨彆僞科學、反科學
三、公眾參與與科技決策
四、科技政策的分析方法
五、科技創新的文化維度
六、從職業倫理到公共政策——美國應對科研不端行為的製度性轉變
第六章 中國科學論的發展
一、現代中國科學觀演變探析
二、科學思想變遷對科學發展觀的貢獻
三、中西STS的“外圍”比較及中國特色的STS
四、當代西方哲學對自然辯證法的詰難及中國哲學界的迴應
五、20世紀80年代中國科學哲學發展的若乾特徵
六、科學視閾中的地方性知識
第三篇 西方科學論研究
第七章 西方正統科學論
一、論科學真理
二、科學、學術與教育——美國一流大學的學術文化
三、科學、規律與必然性
四、從方法到判據：操作主義的程序化科學觀——以人工智能哲學為例
五、多元主義與整體論視野中的科學
六、“直觀”科學：從科學到人的意義的凸現
第八章 後現代科學論
一、無政府主義認識論視野中的教育
二、福柯的後現代知識論
三、波蘭尼意會認知論的科學劃界觀
四、科學技術觀的現代演化軌跡
五、後現代科學論：從機械論的隱喻到相對主義——從哲學、科學兩方麵分析
六、海德格爾現代科技批判理論的哲學軌跡
後記

精彩書摘

第一篇 馬剋思科學觀研究
第一章 馬剋思科學哲學
一、馬剋思科學哲學綱要
馬剋思的科學哲學，就是指馬剋思對科學的哲學理解。它是有待係統挖掘的馬剋思的重要理論遺産，是我們建立馬剋思主義科學哲學的理論基礎。
（一）馬剋思科學哲學：馬剋思創立唯物史觀的一個理論支點
馬剋思對科學的批判的、曆史的唯物主義理解，不僅是馬剋思哲學思想的重要組成部分，而且是馬剋思創立唯物史觀，實現其哲學革命的重要的理論支點。
我們過去一般都是從形而上學哲學前提的抽象性，而馬剋思哲學是從其曆史性、具體性等方麵分析馬剋思的哲學革命的。的確，馬剋思的“現實的人”的哲學齣發點，不同於一切理性形而上學抽象化瞭的哲學前提——不論是形而上學化瞭的脫離人的自然，還是形而上學化瞭的脫離自然的人，或者是形而上學化瞭的人與自然的統一。當馬剋思宣布“我們的齣發點是從事實際活動的人”的時候，馬剋思哲學與理性形而上學在哲學前提上的分野就一目瞭然瞭。這種關涉哲學的旨趣、主題和解釋原則的根本性分野，同時也彰顯齣瞭馬剋思實現哲學革命的另一個理論支點和邏輯綫索，即馬剋思對科學的批判的、曆史的唯物主義理解。
科學在近代的係統發生，不僅分裂瞭哲學對世界在古代具有的那種直接的認識關係，而且促使哲學隨著實證科學的發展從它所占據的、直接解釋的世襲領地中一步步退瞭齣來。在科學時代，直接以世界為對象，能夠真正解釋世界並使改造世界成為可能的是科學，哲學對世界的研究必須以科學及科學的作用為中介。這一切都齣自一個明顯存在的直接現實性，即關於人與自然關係的思辨理解必須讓位於自然科學的實證研究，改善人的生存狀況的最直接、最深刻的根源是研究自然規律，掌握自然規律，能夠實現自然規律的科學和科學的應用。隻不過，在近代前期，科學突齣的是其認識自然的職能，近代哲學的主題隻能是知識的客觀性根據，並在哲學理論的更替中發展到對哲學存在根據和閤理性的質疑。發端於18世紀下半葉的工業革命，通過技術對科學的關係，將科學的實踐維度敞開於世人眼前。重視人對自然的作用，反形而上學，以工業革命為背景，這是馬剋思時代哲學的一個基本特徵。但與注重科學的精神價值、側重於從人類觀念方麵解釋、描述社會發展的孔德，和藉助於科學、力圖在對整個外部世界（包括社會）的解釋中“承認現存的東西”的斯賓塞（H.Spencer）不同，馬剋思不僅全麵地把握瞭科學的精神價值和物質價值、理論維度和實踐維度，而且從“現實的人”的解放之根本宗旨齣發，將科學與“現實的人”的曆史生存、人的現實解放和全麵發展曆史地關聯瞭起來，提齣人的解放是“一種曆史過程”，就是“由曆史的關係，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的”曆史過程。正因為在這樣的曆史語境中，馬剋思纔說：對於現實的人來說，“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸製；沒有改良的農業就不能消滅農奴製”。“自然科學展開瞭大規模的活動並且^有瞭不斷增多的材料”，它“通過工業日益在實踐上進人人的生活，改造人的生活，並為人的解放作準備”，等等。
因此，我們說，馬剋思的唯物史觀不足建立在自然科學係統發生前、人隻是周圍自然過程的一個被動因素的社會狀況之上，也不是建立在那種以適應自然為特徵的農業（這也是以工業為基礎的農業與工業産生以前的農業的區彆）社會的生産之上，而是直接建立在以自然科學為基礎的工業，及以工業為基礎的現代經濟社會之上。在1845年5月至7月間“馬剋思寫下的《布魯塞爾筆記》的第二部分中，通過對日拉丹的《機器》、拜比爾的《關於機器的工廠的經濟學研究》和烏爾的《工廠哲學》等論著的研究，馬剋思此時已經從政治經濟學中深刻地意識到，隻有建立在手工業和工業的工具係統的改變之上的生産的進步，纔是曆史時間性的根本”。以自然科學為基礎的工業實踐構成瞭人類真正的社會曆史存在，也是自然界生成為人的現實曆史和過程。建立在自然科學基礎上的大工業，使馬剋思認識到瞭人的生存實踐的創造本質，認識到瞭人對於自然界特有的、社會的、能動的改造本質。以此為基礎的馬剋思對曆史的認識，就具有瞭以往的任何哲學都無法包含的內容（並凶而超越瞭黑格爾），它在概念上足現代的，是以自然科學和工業為基礎的。
因此，不論是從曆史還是從邏輯的角度，我們認為“馬剋思的科學哲學”這個概念都是有意義的。對馬剋思科學哲學的研究既是對馬剋思理解科學的解釋，也是馬剋思哲學的應用，實際上也是對馬剋思哲學的理解。
（二）實踐生存論：馬剋思科學哲學的理論視閾與解釋原則
馬剋思科學哲學的本體論，是以“現實的人”為基石構築的。“現實的人”，既是馬剋思超越費爾巴哈的抽象人本學和黑格爾的唯心辯證法的理論視閥，足馬剋思創立新經濟學的哲學方法論，也是馬剋思批判地、曆史地理解科學的哲學方法論。
所謂“現實的人”，是以實踐的方式存在著的從事實踐活動並在實踐中發展自身的人。在《德意誌意識形態》中馬剋思明確指齣，他的哲學批判不是從觀念齣發，也不是從邏輯的、抽象的人齣發，而是從從事現實活動的人齣發的——“我們的齣發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪齣這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。”
從“現實的人”齣發對科學的生存論理解，展開於馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》、《德意誌意識形態》、《資本論》、《經濟學手稿》等著作中，邏輯地錶現齣以下幾條綫索。
1.“現實的人”——“類存在物”、對象性活動——科學
我們認為，這條邏輯綫索蘊藏著馬剋思關於科學存在的本體論根據的理解。
首先，就人的本性與科學的關係而言，馬剋思認為，科學是現實的、對象化的人的確證和實現。馬剋思說，人作為有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物，“就等於說，人有現實的、感性的對象作為自己的本質即自己生命活動錶現的對象”，“人不僅要在自己的存在中，而且也要在自己的思維和知識中確證並錶現自身”。因此，科學也是對象化勞動，是人對自身的“確證”和“錶現”。而且，就人類曆史中人與自然關係的深入，就作為人的對象的自然界不是作為自然界的自然界，而是日益通過工業生成的對象性的存在來說，科學就更是一種現實的、對象化的人的深層次的、自為的實現，是人作為人錶示自己是類存在物而必然具有的高級活動。
其次，在馬剋思看來，在人與自然界的關係中，科學是社會性的人對“人的自然的本質”和“自然界的人的本質”的占有。如果說，馬剋思將工業看做人在實踐和物質上對“人的自然的本質”和“自然界的人的本質”的占有和公開展示，那麼，科學就是社會性的人在理論和精神上對“自然界的人的本質”和“人的自然的本質”的占有和展示。“人直接地是自然存在物”，但是，人的自然本質的深層敞開，對自然界的人的本質的揭示，卻是通過科學與工業，通過本質上是社會性的人以“否定性”的形式對自然界的超越實現的。馬剋思的“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”的判斷，錶達的就是屬於自然的人同時又以“否定性”的形式超越於自然的思想。以自然界為對象的自然科學直接是以人為對象的，它的每一個理論成果都是對“人的自然本質”和“自然界的人的本質”的揭示。在實踐上，社會性的人對於自然界的人的本質的占有，也就是“人的現實的自然界”的生成過程，是自然界生成為人的過程。這種占有，可能性上是伴隨著人類曆史的展開就開始瞭，但在現實性上卻隻是在資本主義生産條件下纔公開展示齣來。這裏的條件，在曆史和邏輯上就是科學與工業。對此，馬剋思有一係列的論述，如：“人是自然科學的直接對象；因為直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性（這是同一個說法）。”“人的第一個對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質力量，正如它們隻有在自然對象中纔能得到客觀的實現一樣，隻有在關於一般自然界的科學中纔能獲得它們的自我認識。”“工業是自然界對人，因而也是自然科學對人的現實的曆史關係。因此，如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那麼，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解瞭。”
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前言/序言

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? (2) 限製脂肪。脂肪可影響血膽固醇含量，飽和脂肪酸可使血膽固醇含量增高，多不飽和脂肪酸可使血膽固醇含量降低。所以，病人應少食或禁食含飽和脂肪酸多的動物油脂，多采用含不飽和脂肪酸多的植物油脂。科學傢們研究發現，海魚的脂肪中含有多不飽和脂肪酸，它能夠影響人體脂質代謝，降低血清膽固醇和血清甘油三酯以及低密度脂蛋白和極低密度脂蛋白，從而保護心血管，預防冠心病。由此可見，多吃海魚有益於冠心病的防治。脂肪的攝入應限製在總熱量的30%以下，以植物脂肪為主。適當的吃些瘦肉、傢禽、魚類。據流行病學調查資料錶明，歐美人冠心病發病率高，而亞洲的日本人冠心病的發病率低。我國的舟山漁民和北極的愛斯基摩人幾乎不患冠心病。歐美人平均每日吃魚20剋，日本人每日吃魚100剋，舟山和愛斯基摩人每日吃魚300剋～400剋。膳食中應控製膽固醇的攝入，膽固醇的攝入量每天應少於300毫剋，一個雞蛋中的膽固醇接近於300毫剋，當患有冠心病時，應控製雞蛋的攝入，應每日半個雞蛋或每兩日一個雞蛋。不可一日吃數個雞蛋。要限製動物的內髒、腦等。　

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作為藏書還是不錯的，現在讀還有點難懂

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很不錯的書籍，，，，，，

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物流/質量都沒得說，不過這次書買得有點多，需要時間消化瞭……

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和和哈哈哈哈哈哈和和哈哈哈哈哈哈和和哈哈哈哈哈哈

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