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編輯推薦

　　 套句現代語，項羽的情意結，不過是誇耀自己，榮譽感失，生命亦可失。韓信對劉邦言：“項王喑嗚叱吒，韆人皆廢，然不能用賢人，是乃匹夫之勇。其對人恭敬慈愛，言語嘔嘔，涕泣分飲食。至於有功不賞，當封不予，乃是婦人之仁耳。”
劉邦、項羽二人之區分，在忍與不忍二者之間，劉邦能忍故得天下，項羽不能忍故失天下。
韓信這個人，有取天下之術，而無取天下的器宇。這從年少時遊蕩，不容於南昌亭長之妻，受漂母施捨，及在惡少跨下爬過諸事上，見其端倪。他是一個極端的眼前虧，這種人的器局不大，不會有泱泱仁者之風。

內容簡介

　　 《兩漢人物》是龔弘《古人今談》叢書中的第一集，主要論及兩漢一代的曆史人物，既談他們的事跡，也闡發自己對曆史的看法，文筆淺近又復古意，典雅大方，議論更有引人入勝之感。
在今日齣版界，“戲說”、“麻辣”一類的所謂曆史書籍充斥市場，他們對曆史的研究不是以尊重史實為前提，而是根據自己文章立論的需要，任意歪典曆史的真實，許多讀者往往分不清史實和謬誤之間的界限，長此以往，其流毒勢必遺害世人。龔弘先生是一位嚴肅的學者，其作品有正本清源之效，同時，他認為曆史對人有教導的功能，是一麵鏡子。因此，他並以闡述史實為最終目的，而是以史實為根據，對曆史人物的成敗得失進行總結，使讀者得到啓發，獲得教益。
《古人今談》在《紐約周報》連載時，成為海外華人瞭解中國曆史的一個窗口，廣受歡迎。在颱灣陸續結集齣版後，影響巨大。現在，這套圖書與錢穆的《中國曆史精神》、餘英時的《史學與傳統》同時被選為颱灣高中三年級以上學生必讀的課外曆史書籍。

作者簡介

龔弘，祖籍江蘇崇明（今上海市崇明縣），1915年齣生，2004年4月9日病逝於美國紐約，享年90歲。
龔弘先生早年畢業於國立政治大學，後進入美國西北大學從事學術研究。迴到颱灣後，創立中國文化大學大眾傳播係，並任教授。他對新聞事業貢獻卓著，被稱為“一代新聞宗師”；1%3年任颱灣“中央電影公司”總經理，在任九年期間，力主健康寫實的創作路綫，並創立瞭颱灣電影“金馬奬”，為颱灣的電影事業作齣瞭巨大貢獻，被稱為改變颱灣電影命運的人。
1975年自公職退休，後定居美國，繼續潛心研究中國曆史。他以一個學者的修養、實業傢的睿智和政治傢的眼光來審視中國的曆史人物，用自己一生的感悟去對照他們的成敗得失。龔弘先生將研究所得形成文字，先是陸續發錶於紐約《時代周報》，後結集齣版，是為《古人今談》叢書四部。

目錄

龔弘其人其書
自序
平民皇帝漢高祖
泗水亭長 八年為帝
齣人頭地 自具條件
群眾擁戴 沛縣稱雄
知人善任 終得天下
劉邦的“能忍”與“用詐”
牛刀小試 娶得富女
傷胸捫足 神平其詐
忍心分羹 坐視父難
機變靈活 彈性運策
項羽短促的一生
破釜沉舟 光輝戰跡
違信背約 殘暴不仁
迷戀故鄉 胸無大誌
劉項比較 成敗立見
佐劉興漢蕭何張良
蕭何老成 重視資料
論功行賞 被列第一
張良運籌 決勝韆裏
功成身退 巧計安邦
再談張良兼論範增
圯上老人 挫其銳氣
一手導演 鴻門赴宴
劉邦能忍 張良教之
足智多謀 亞父範增
張範鬥智 範占下風
遇主不淑 疽發而死
悲劇人物韓信
少年坎坷 胯下之恥
蕭何推舉 一帆風順
用兵神奇 躊躇滿誌
劉邦將將 棋高一著
斬楚龍且 討封齊王
有術無器 由人擺布
衣錦榮歸 恩怨分明
造反嫌疑 奪爵削藩
鍾室被斬 韆古悲劇
陳平是現實主義者
儀錶不凡 無行盜嫂
劉邦用能 不究其行
六齣奇計 封侯晉爵
結好呂後 虛與委蛇
呂後惡名所由來
劉邦娶呂 愛情不專
欲廢太子 種下禍根
妒毒發作 製造人彘
呂後的另外麵目
誅戮功臣 呂後齣力
既貪又忌 權力欲強
甥女嫁舅 愚不可及
“蕭規曹隨”話曹參
曹參戰功 應稱第一
蕭曹感情 並不融洽
蕭何臨死 推賢唯參
慎選謹厚 日夜飲酒
與民生息 安享太平
叔孫通善伺人主顔色
議立朝儀 儒生機會
取悅劉邦 為帝之尊
田橫義烈之風
由將而相 文武全材
被漢愚弄 敗依彭越
義不歸降 拔劍自刎
五百義士 集體殉主
漢文帝與鄧通
薄姬一幸 生下貴子
母族謹良 文帝繼統
廣開言路 躬行儉約
廢除肉刑 後世稱道
黃頭傻郎 一步登天
憨直丞相 偏施顔色
吸帝癰瘡 伏下禍根
纔高氣短惜賈誼
青年纔俊 不次擢升
纔華四溢 遭遇反對
外放長沙 從此抑鬱
周勃父子漢室忠狗
除滅諸呂 周勃安劉
臨老入獄 受盡摺辱
細柳軍營 亞夫逞纔
平定七國 與父同命
多欲的漢武帝
小名彘兒 聰明絕頂
歌女衛氏 衣軒受幸
傾國傾城 李氏夫人
多欲之禍 宮廷慘變
一代名將衛青霍去病
舅甥二人 皆為私生
衛青發跡 全憑三姊
七次齣擊 戰績輝煌
生而榮貴 岐嶷不凡
票姚校尉 一戰封侯
匈奴未滅 無以傢為
短命英雄 廿四而亡
飛將軍李廣的命運
將門之後 騎射天成
帶兵寬仁 射無虛發
被俘逃歸 贖為庶民
時運不濟 憤而自刎
降與不降李陵蘇武
自請齣擊 步兵五韆
一誤再誤 老死鬍地
奉節不降 自刺明誌
李陵勸降 武心如鐵
壯年齣使 皓首歸國
傑齣外交使節張騫
漢之外侮 匈奴第一
張騫齣使 甘父為從
羈留匈奴 十有餘年
鑿空西域 打開眼界
二度齣使 聲威盛大
司馬遷飲恨完成《史記》
十年苦讀 專心訪求
獨創史體 垂緒韆古
奇禍遭身 作品不朽
死後書傳 百世贊美
幸運兒司馬相如
生未逢時 貧病依人
時來運轉 美女私奔
文君當壚 韆古佳話
諷諫君主 連捧帶贊
安撫西南 光耀鄉邦
窮士硃買臣的發跡
短詔求纔 韆古傳誦
買臣貧睏 大半輩子
富貴歸鄉 善視前妻
陷害張湯 害人自害
酷吏張湯之死
幼時審鼠 長為法吏
心機周密 一時佳譽
懷詐麵欺 難逃劫數
一莊一諧汲黯東方朔
汲黯切諫 犯主不懼
不阿權威 社稷之臣
天性放誕 投主之歡
諷諫得體 滑稽之雄
遊俠郭解難逃誅戮
年少作惡 長而悔改
排難解紛 做法大度
節儉恭敬 被徙茂陵
斷頭命案 闖齣大禍
布衣禦史 堅主殺郭
公孫弘坐直升機升官
六十入仕 鎩羽而歸
奉旨對策 時來運轉
儒法兼容 掣肘仲舒
見風轉舵 為相為侯
“直指綉衣使者’’江充
以貌取人 失之其褊
故作正直 名震京師
巫蠱獄興 殺人無算
陷害太子 闖齣大禍
霍光輔政這迴事
武帝晚年 宮鬧乖舛
巫蠱獄興 後廢子死
鈎弋夫人 無端被殺
付圖托孤 霍光受命
霍光齣身 去病之弟
政由霍齣 外孫為後
反霍集團 內外聯結
平定反側 政通人和
廢斥昌邑 迎立宣帝
獄中長大的漢宣帝
敬事霍光 芒刺在背
霍顯悍婦 毒害許後
宣帝中興 用賢第一
龔遂教民賣劍買牛
初事昌邑 忠言逆耳
渤海治亂 安民第一
放下兵刃 從事生産
進京供職 八十壽終
黃霸張敞各有韆鞦
和親與王昭君
漢宮妒婦趙飛燕姐妹
斷袖之癖漢哀帝
一生作僞的王莽
王莽的“情意結”
“假社會主義者”王莽
劉嚮劉歆父子
可敬可近漢光武
賣蔔王郎牽牛盆子也稱帝
不矜豐功的鄧禹耿弇
大樹將軍馮異
富春釣者嚴光
老當益狀馬伏波
馬援受謗和幼女成賢後
班氏一門俊傑
班定遠西域揚威
梁鴻孟光之流風
發明傢蔡倫、張衡
受太監包圍的漢靈帝
範滂為名節而死
大軍閥董卓
苦命纔女蔡文姬
附錄一：大投機傢呂不韋
附錄二：李斯、趙高、秦二世
曆史人物縱橫談：兩漢人物 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

有關道傢哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子 》，是一係列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的 一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我 隻能把自己的一些心得提齣來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體 文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是韆古丹經之鼻祖 。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生 不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學 的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代 科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重 要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略瞭這一本書，原因之一，是這本書 實在很難研究。 驚人的學說 書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎 麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐 。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明， 我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我 還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解；世界上 人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。 全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。 宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界 ，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說 ，信眾也就那麼信。 對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是 可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽 ”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也 不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成 佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展 齣來，都是假的部分在維持著生命。 所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文 化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上 吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化 敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童， 長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去 沒有。 所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接 近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露 一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世 ”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個 劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可 以人涅槃，離開這個肉體。 據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵 的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場 看來，這一點很值得驕傲。 可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳 聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來 講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人 又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多 半都是如此。 龍代錶的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當 然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提 到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它 能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們 這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山人洞； 能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象 徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣 龍的全體，所謂“神龍見首不見尾"，見尾就不見首。這個動物在古代究竟 有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子 、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。 《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹 道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦 就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢 魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人 ”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。易經可以砥礪思維，提升生命的格局

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有關道傢哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子 》，是一係列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的 一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我 隻能把自己的一些心得提齣來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體 文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是韆古丹經之鼻祖 。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生 不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學 的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代 科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重 要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略瞭這一本書，原因之一，是這本書 實在很難研究。 驚人的學說 書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎 麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐 。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明， 我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我 還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解；世界上 人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。 全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。 宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界 ，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說 ，信眾也就那麼信。 對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是 可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽 ”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也 不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成 佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展 齣來，都是假的部分在維持著生命。 所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文 化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上 吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化 敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童， 長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去 沒有。 所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接 近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露 一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世 ”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個 劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可 以人涅槃，離開這個肉體。 據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵 的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場 看來，這一點很值得驕傲。 可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳 聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來 講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人 又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多 半都是如此。 龍代錶的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當 然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提 到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它 能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們 這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山人洞； 能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象 徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣 龍的全體，所謂“神龍見首不見尾"，見尾就不見首。這個動物在古代究竟 有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子 、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。 《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹 道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦 就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢 魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人 ”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。易經可以砥礪思維，提升生命的格局

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有關道傢哲學思想的課程，從《老子》《莊子》到《列子 》，是一係列連貫下來的。現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的 一本書。我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我 隻能把自己的一些心得提齣來，貢獻給諸位做參考。這一本書在中國整體 文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是韆古丹經之鼻祖 。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生 不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學 的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代 科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重 要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略瞭這一本書，原因之一，是這本書 實在很難研究。 驚人的學說 書名為什麼叫做《參同契》？“參”就是參閤，“同”就是相同。怎 麼樣叫做“參同”？簡單地說，就是參閤三種原則相同的學問，融於一爐 。這三種學問就是老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問。我先聲明， 我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到瞭，我應該是個童子，結果我 還是個老頭子。不過這裏提一件事情希望大傢注意，據我所瞭解；世界上 人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。 全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。 宗教傢說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裏，或者到瞭彆的世界 ，像極樂世界。這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教傢那麼說 ，信眾也就那麼信。 對於這些問題，中國道教文化提齣來，人的肉體生命與天地一樣，是 可以永遠存在的。我們標榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽 ”。中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也 不靠祖宗、鬼神。每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成 佛，隻要能找到自己生命中真正的東西。我們現在活著，真東西沒有發展 齣來，都是假的部分在維持著生命。 所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，隻要太陽月亮在 ，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長久。我們研究世界各國的文 化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上 吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。即使隻是一種假設，也隻有中國文化 敢這麼講。其次，道傢提齣來，可以利用自己肉體的生命功能返老還童， 長生不死。外國任何文化也沒有敢這樣說的。將來有沒有不管，至少過去 沒有。 所以講到中國文化的特點，隻有道傢的思想具有這一種特點。比較接 近的是印度佛傢的文化，但是佛傢在這一方麵是不願多提的，隻是偶然露 一點消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特彆吩咐四個人“留形住世 ”，把肉體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個 劫運來瞭，世界太平的時候，纔交代給下一位成佛者，然後他們四人纔可 以人涅槃，離開這個肉體。 據我所知，隻有佛傢有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方麵 的消息，這是其他人類文化所沒有的。所以我們站在自己中國文化的立場 看來，這一點很值得驕傲。 可是韆古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳 聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來 講某某地方的山洞裏有神仙。問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人 又聽他錶哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有瞭。世界上說神仙說鬼，多 半都是如此。 龍代錶的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當 然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提 到龍的傳人。《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而 已。孔子是非常佩服老子的，弟子們問他，老子在你心目中究竟如何評價 呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠遊；獸，我知道它 能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。我們 這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠遊泳，能夠陸地上走，能夠鑽山人洞； 能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭發還要小。所以龍所象 徵的就是“隱現無常，變化莫測”，也可以說不可測。古人畫龍從不畫齣 龍的全體，所謂“神龍見首不見尾"，見尾就不見首。這個動物在古代究竟 有沒有我們不管，至少是民族自我錶達的一種象徵，就像有些民族用獅子 、美國人用老鷹來錶達自己的民族精神一樣。 《參同契》提齣來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹 道的修煉方法。三樣的原理相同，隻要懂瞭某一麵的道理，對於生命真諦 就把握住瞭，這是《參同契》書名大緻的來源。曆史上相傳，作者是東漢 魏伯陽先生，道傢稱他魏伯陽真人。我們講《莊子》的時候提到，“真人 ”這個名稱是莊子所創，得道的人纔能叫“真人”。易經可以砥礪思維，提升生命的格局

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