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內容簡介

近一個時期以來，有關“文明”問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之後，世界格局和國際形勢發生瞭急劇變化，兩大集團軍事對峙的局麵宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，盡管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益嚮多極化的方嚮發展，社會文化的多元化發展也呈現齣豐富多彩的局麵。正是在這種情況下，不少國傢的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在二十一世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。

目錄

前言
上篇 儒傢文明總論
第一章 黃河流域的自然環境 上古文明和三代文明
第二章 宗法封建等級製和禮樂文化的衰落 儒傢的産生和在先秦的發展
第三章 中國文明的重建——儒傢文明的形成
第四章 前期儒傢文明——漢唐文明
……
中篇 儒傢文明各領域
第七章 政治
第八章 經濟
第九章 教育
第十章 文學藝術
第十一章 倫理風俗
……
下篇 儒傢文明的衰微
第十四章 後期儒傢文明發展的停滯和相對落後
第十五章 整個社會的失敗
……
結語 批判與繼承

精彩書摘

五帝時代大約相當於原始社會後期--父係氏族社會階段，亦即《禮記·禮運》所說的“人不獨親其親，不獨子其子”，“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己”的“大同”時代。而夏、商、周三代則是《禮運》所說的“天下為傢，各親其親，各子其子，貨力為己”的“小康”時代。隨著私有製和階級的産生，中國文明也進入一個新的階段。
（一）政治經濟製度
上古文明後期，舜為部落聯盟首領時，除有由四嶽十二牧組成的聯盟議事會外，還委任禹、皋陶、契、棄等人執掌水利、司法、禮樂，這已經是國傢的雛形。夏王朝的建立則標誌著中國古代國傢的正式誕生。
中國的古代國傢是通過一條不同於其他文明地區國傢産生的道路産生的。其他古代文明地區的國傢，一般是在氏族製瓦解的基礎上，以新的權力機關代替原來的氏族製機關而産生的。例如雅典城邦國傢就是在民選機關代替氏族機關、人口重新按地域劃分的基礎上産生的。而中國古代國傢的産生，卻是氏族製強化的結果一～國傢權力機關由氏族製機關強化蛻變而成。中國古代國傢産生的特殊性，決定其政治經濟製度都是在氏族製這一框架下架構起來的。
據王國維的看法，“夏、商二代文化略同”，“文化既爾，政治亦然。”（夏、商二代周代政治製度下文再談）的政治製度依然保留瞭氏族製的基本框架。
……

前言/序言

　　這本書是汝信、陳筠泉、陳啓能、倪培耕四位教授主編的《世界文明》叢書的一種。在書中，作者比較係統地嚮讀者介紹世界文明中一種重要的文明形態--儒傢文明。
　　在進入正文之前，有必要先嚮讀者交代一下作者對幾個與本書撰寫有關的問題的看法。
　　本書在編寫時首先遇到的一個問題是如何理清“儒傢文明”與“中國文明”（或“中華文明”）的關係。如果二者關係不清，有可能把儒傢文明寫成中國文明。作者認為，儒傢文明是中國文明發展到成熟時的産物，在儒傢文明誕生前，中國文明已走過很長的一段路途。
　　那麼中國文明始於何時？儒傢文明又始於何時？
　　通常的看法是：當黃河流域各部族結成關係比較緊密的大聯盟和黃帝成為大聯盟的首領時，中國就步入文明時代瞭。
　　人們之所以把黃帝成為黃河流域各部族共主作為中國文明開端的標誌，不僅是由於中國第一部通史--《史記》即從黃帝寫起，而且更主要的是由於黃帝時代有瞭一係列重大的發明創造；同時為瞭維係部族大聯盟，中國先民建立瞭超越原來氏族血緣倫理的社會製度。這兩點是可以作為文明開端的普遍標誌的。
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世界文明大係：儒傢文明 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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生瞭急劇變化，兩大集團軍事對峙的局麵宣告終結，雖然世界仍

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電子書競爭？我想，沒有設計含量的紙質書肯定會被淘汰，而那些有感情的紙

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五帝時代大約相當於原始社會後期--父係氏族社會階段，亦即《禮記·禮運》所說的“人不獨親其親，不獨子其子”，“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己”的“大同”時代。而夏、商、周三代則是《禮運》所說的“天下為傢，各親其親，各子其子，貨力為己”的“小康”時代。隨著私有製和階級的産生，中國文明也進入一個新的階段。

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物流速度超過，書沒有塑封膜，封麵有點髒

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好極瞭

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還沒看，包裝感覺不是很好，沒有塑料套的

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