　　張怡微，上海青年作傢。2004年獲第六屆新概念作文大賽一等奬，步入文壇，後陸續斬獲第三屆《上海文學》“中環杯”中篇小說大賽新人奬、第33屆颱灣《中國時報》時報文學奬散文組評審奬、第38屆香港青年文學奬小說高級組冠軍、第15屆颱北文學奬散文組首奬、第36屆颱灣《中國時報》時報文學奬小說組首奬、第35屆颱灣聯閤報文學奬小說評審奬、第18屆颱北文學奬年金奬等重要奬項。復旦大學哲學學士，文學碩士，颱灣政治大學中文係博士。齣版有長篇小說：《細民盛宴》、《你所不知道的夜晚》、《下一站西單》、《夢醒》，短篇小說集《哀眠》、《試驗》、《因為夢見你離開》、《舊時迷宮》，散文集：《雲物如故鄉》、《我自己的陌生人》、《都是遺風在醉人》、《悵然年華》等。

序　溢齣的意義 1
上編世道與末技 1
遊戲與西遊 3
從卵生石猴到“美猴王” 7
好名的石猴，未名的命運 11
哲學與幼童 14
不老與長生 19
“小妖”與“大人” 23
求名與求官 26
給無價的靈猴定價 29
沒有薪水的孫大聖 33
明升暗罰的“招安” 37
事人與人事 42
《西遊記》中的“金錢” 46
被刪節的“唐王遊地府” 51
幽靈之傢 55
心猿與心魔 60
無能的唐僧 63
獵人與樵子 67
孫悟空學本領 71
孫悟空的局限 75
唐僧的潛能 79
術與能的製衡 84
爭名與爭功 87
下編虛無與情難 91
餓眼與貪看 93
眼淚與聖徒 97
無情僧與粉骷髏 102
情關、情種與情路 106
行者的“情關” 109
《西遊補》的時空 114
行者與容器 117
魚肚情結 120
虛無與情難 124
“情”的造型與延展 127
失靈的行者 132
夢僧董說 135
鏡喻與補天 139
物色與名色 143
後記幾處園林皆綠暗，一番風雨又黃昏

精彩書摘

　　即使仙境就在眼前，明明白白告訴你、寫給你看，讓你齣入很多次，不具備宗教領會的人也是看不見聖境，到不瞭“洞天”的。因為這不是一個自然意義上的“洞”，而是一個宗教意義上的“天”。這和齣入行為本身也沒有關係，卻與進齣的行為者是否具有靈根或信仰有關。但顯然，童年的孫悟空尚不具備這樣的眼力。他“趕閑無事”無意識地進齣他終極追求所要抵達的終點，卻還要齣外去尋求聖境。如李卓吾評：“人人俱有此洞天福地，惜不曾看見耳。”*大鬧天宮時期的孫悟空任性、耍無賴、貪逸樂，都是因為他尚未在精神生活中成年。他把安定有序的天界攪得騷動也並非齣於“知其不可而為”的英雄使命，而是他的私人欲求在不斷升級，從怕死，到怕彆人不認識他，再到希望當個大官、有個大名，他為此不斷地奔波。*龍王和閻王都算是官僚體係齣身，對這種來曆不明、上門搶劫的人很謹慎。所以他們做瞭同一件事，就是吃點小虧，穩住孫悟空。再找人商量，上奏稟報玉皇大帝，兩個狀子都寫得很淒慘，一半是告狀，一半是訴苦。*第五十三迴，唐僧懷胎，聚仙庵護住落胎泉水的妖道不肯善賜與人。“但欲求水者，須要花紅錶禮，羊酒果盤，誌誠奉獻，隻拜求得他一碗兒水哩。”公傢的東西挪作私用，男人墮胎都要行賄。*《西遊記》中，不僅孫悟空要求“長生”，取經人一路所遇災禍，大部分也都與妖怪要吃唐僧肉，或攝取唐僧元陽以求“長生”有關。但“長生”這個概念太抽象，連“不死”都不足以完滿詮釋二字的真正意涵。換句話說，生死簿的“瞭賬”都不足以讓孫悟空真正“放心”。這一點設計得十分奇妙，它似乎是要告訴讀者們，“長生”是一種比“不死”更深層次的心安。隻要孫悟空心不安，就永遠不可能得到他想要的那種“長生”。*《西遊記》中最聰明的兩個人是須菩提和如來，前者授“術”於孫悟空，後者則告訴他“術”的局限，天地之廣闊，形成對峙與辯證。但這兩個高人好像都不親自參與徵服世界、不具體地去拯救勞苦大眾，他們任由擺不平的世界繼續維持動態的流變，産生矛盾、並自然化解，他們鳥瞰眾生不安於室、又重蹈覆轍，從人間選取普度之人。*唐僧一旦起瞭在傢心，眼中的屍魔就“汗流粉麵花含露”，蜘蛛精“一個個汗流粉膩透羅裳，興懶情疏方叫海”。從醫學的角度來講，“體液”（Humors），乃構成身體基礎的血、水、脂等基本元素，其實是具有情色挑逗意味的。*在鯖魚肚中，一切堅固的東西都煙消雲散瞭。唐僧在《西遊補》中放棄取經，轉而娶妻、升官，徹底世俗化的選擇，無疑也是對於《西遊記》中最頑固的價值核心的破壞。不僅如此，行者和羅刹女情雖無痕，卻有瞭孩子。行者進入妖邪肚內殺妖不成，反倒令妖肚成為孕育新妖的子宮。從錶麵上看，這是《西遊補》狂歡式想象的創造，但在這種破壞性的創造背後，似乎躲藏著一個大傷心，即若行者不再是《西遊記》裏的孫悟空，行者在萬鏡中都照不見自己，像鏡作為鏡本身，隻得被動地目擊世間萬象、曆史殘局，冷觀漠然，無能為力。

前言/序言

　　序溢齣的意義
　　張怡微讓我一個《西遊記》學的門外漢給她的新書《情關西遊》作序，實在勉為其難。本來，讀《西遊記》已經是很早以前的事瞭，具體情節已經模糊，如果領受瞭任務再去讀，難免過於功利。好在她的這本書並非一本故事書，而是對《西遊記》和《西遊補》的意義的德裏達式的“增補”。哲學就是對意義的思考，我還能說上幾句，故而應承下來，有瞭這篇不倫不類的序言。
　　《西遊記》是傢喻戶曉的古代小說。長期以來，該書的誕生和作者一直成謎，雖經鬍適和魯迅等人考證，認定該書為明人吳承恩所著，但此說也未成定論。關於此書的價值和意義更是眾說紛紜。魯迅在《中國小說史略》中說：“假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之‘《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁製，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也’數語，已足盡之。”意即無論心神，還是欲念，都需“馴伏”，在此意義上，《西遊記》不過是一篇勸喻賢文。
　　鬍適的評論更為消極。他說：“《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它並沒有什麼微妙的意思，它至多不過有一點愛罵人的玩世主義。”此處“玩世主義”是否就是西文的“犬儒主義”（Cynicism）？如是，則大有考究。犬儒主義本是希臘哲學的一個學派，創始人是西方先哲蘇格拉底的學生安提斯泰尼（Antisthenes），而最著名的代錶人物則是大名鼎鼎的第歐根尼（Diogenes）。此君行為放蕩，不拘禮節，善譏諷，愛罵人。在第歐根尼看來，不論權勢、榮譽還是金錢什麼都是浮雲，而且日常人倫禮節也是虛飾。犬儒主義意味著憤世嫉俗。犬儒在西方傳統中受到許多人的推崇，福柯就是其中之一。他認為，與第歐根尼相比，其他的希臘先哲都隻不過是哲學傢，隻有他纔是真正的哲學英雄，因為他能以自己的生命實踐著“說真話”的要求。但是，犬儒主義還有另一形象。在羅馬時期，一些自命為犬儒的人東施效顰，錶麵上放浪形骸，落拓不羈，私下裏卻聲色犬馬，齣入豪門，淪為玩世不恭的俗儒、賤儒，玷汙瞭犬儒形象。我們不知鬍適所用“玩世主義”何意，但無論如何，僅著眼於嬉笑怒罵和滑稽有趣，已使《西遊記》迷們感到失望。
　　清人張書紳對《西遊記》微言大義的評論最為平實雋永：“人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路也。”如果人生在世各有正業，而人生正業又各有其道，如是則《西遊記》就與我們有關瞭。張怡微把這段話作為題記，正是想把《西遊記》作為一麵“鏡子”，讓人透過這麵鏡子反觀自己。《情關西遊》是一種非典型的寫作，體現瞭作者多方麵的纔能。文中既有對《西遊記》故事疑點的釋疑解惑，也有對人情世道的藉題發揮，中間又穿插名傢評論，看似閑庭信步，實則苦心孤詣。藉用張怡微的微信公眾號，這本書寫的正是“自怡微言”。
　　作者的書名《情關西遊》就埋有伏筆。孫悟空由石猴風化而來，本無情擾。作者指齣：“孫悟空‘無性’，自然就沒有生殖、沒有情關。”到明人董說的《西遊補》纔補入孫悟空的情難，“情關”對孫悟空纔有瞭實指的含義，似乎書名未能涵蓋《西遊記》，重心完全放在《西遊補》上。然而，“情”有多解。撇開《西遊補》中的情難，“情關”之說也是貫穿全書的。雖然在《西遊記》中孫悟空“無性”、無情，但是，作者已道齣自己一直“情係”《西遊》。鍾情是最好的鑰匙，正是“情關”西遊，纔有瞭這些“自怡微言”。另外，孫悟空雖然沒有兒女私情，但西天取經九九八十一難，矢誌不移，體現的不正是佛教普度眾生的“聖情”嗎？
　　書中有許多“微”言大意。在“從卵生石猴到‘美猴王’”中，作者提到，孫悟空原為一石猴，乃自然造化，但自然在創造生命的同時，卻不負責創造“覺悟”，也不自然和必然地催生齣“啓迪”。石猴是在“高登王位，將‘石’字兒隱瞭”之後，纔有瞭心、有瞭魔，也有瞭命運。這段話說得極有哲理。覺悟或“心”不過是善惡之官能，有瞭它，人纔為人，但正因為有瞭它，也就有瞭心魔和記掛，人類的始祖亞當與夏娃不也是走齣伊甸園纔開始有瞭覺悟的必要和救贖的願望的嗎？
　　在“好名的石猴，未名的命運”一節中，作者藉孫悟空的名字談到“命名”問題。孫悟空在書中有許多名字：“美猴王”、“齊天大聖”、“孫悟空”、“孫行者”等，其中對他意義最大的是後兩個名號。命名是成人禮，正是通過命名，個體的生命纔進入人倫世界。雖然“美猴王”、“齊天大聖”這些名頭很風光，但隻有在他有瞭“孫悟空”、“孫行者”之名後纔對自己的生命有瞭覺解。其實，“命名”是一個復雜的哲學問題。中世紀的實在論與唯名論就爭論“名”的意義。在實在論看來，名是事物的本質，我們可循名求實；而唯名論認為，命名是完全偶然的，它隻是聲音和符號，沒有內在的意義。其實，這兩種觀點皆有囿限。名字固然是聲音和符號，但被命名者一旦有瞭對自己的“名”的依戀、覺悟和忠誠，名字就有瞭貼己的生存論意義。孫悟空在西行途中幾番負氣離開又幾番迴頭，就是聖人行跡中展開的名與行的辯證法。
　　一些人把《西遊記》視為孫悟空的成長小說，但張怡微更多地把它視為一部悟道之書。孫悟空花果山稱王，既有權力，又有自由和享樂，何不快哉？然而，孫悟空想到自己有一天終有一死時，“忽然憂惱，墮下淚來”。死亡是每個人最貼己的有限性。西方古代哲人曾說哲學就是死亡的練習，海德格爾也有“嚮死而生”的說法。生死問題是孫悟空最先感到煩惱的問題。他先是選擇入陰曹地府，在生死簿上把自己的名字劃掉，以期長生不死。然而，長生不死之後，孫悟空卻有瞭新的煩惱。就如波伏娃的《人都是要死的》中的主人翁雷濛?福斯卡食瞭一種神奇的藥，可以長生不死。但他在活到瞭六百歲，閱盡人間百態之後，不死對他已經是一種摺磨和天譴，以至於最後他用拐杖不停地敲打著死亡之門，呼喊道：“讓我進去，讓我進去！”因為對不死的人來說，一切選擇都無意義，一切可以再來，沒有喜也沒有悲，也就沒有瞭“觸情生情”的緣由。怡微在書中多處思考瞭這個問題。在“不老與長生”中，作者藉“有緣吃得草還丹，長壽苦捱妖怪難”的詩句談到，“長壽不是件高興的事，自有苦處，也惹來險難”。在“心猿與心魔”中又指齣，《西遊記》由孫悟空的“小我”意圖起始，他先是“畏死”，但等求到不死之方後，仍覺不放“心”。這說明，不死不足以詮釋永生，永生問題比“不死”問題更深沉、更幽暗。正是經曆瞭西行的磨練，孫悟空纔逐漸悟到：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。人人有個靈山塔，好嚮靈山塔下修。”隻有到瞭此時，孫悟空纔真正跳齣三界外、不在五行中，超越瞭生死的心魔，進入到永生之境。此中所悟之道固然是佛理，但也可通達俗世。我們每個人在生命之途中難道不也想超越“小我”，求得終極關懷意義上的“放心”嗎？
　　在《情關西遊》中類似的思考還有很多，讀者可以與作者一起去思考、去證成。理解全書的總綱在書的結尾：“如果說《西遊補》寫得最好的是關於‘人的處境’的勾畫，行者是行者的鏡子，我們卻照齣瞭自己的情難。”泛而言之，《西遊記》的意義不就是：行者是行者的路，我們卻照齣我們的人生。
　　汪行福
　　2016年3月1日

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