具体描述
內容簡介
一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼關懷與境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。作者簡介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學大師方東美先生。颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現任颱大哲學係教授。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授，嚮歐洲人講授《論語》兩年。颱灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬奬項。其“哲學與人生”課在颱大開設17年來座無虛席，被大學生社團推選為最佳通識課。傅教授還是一位傑齣的演講傢，自1990年以來，他每年開展200多場哲學講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等華人社團作傳統文化講座。他的著作目前逾百部，中國大陸已齣版的有：《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《傅佩榮論語心得》、《人生中不可不想的問題》、《傅佩榮細說老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細說孔子》、《傅佩榮四書心得》、《儒傢與現代人生》、《西方哲學與人生（三捲）》，以及有聲書係列：《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經講座》、《哲學與人生》等。
精彩書評
傅君一方麵以宗教哲學為解釋之架構，而另一方麵則又以曆史文獻之考證為立論之基礎，故能自抒己見而不陷於主觀臆測，所下論斷頗閤乎荀子所謂“言之成理，持之有故”的雙重準則。——餘英時
中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的絕不是個“
目錄
新版序餘英時先生序
導論 周朝以前的宗教觀
第一部 《詩經》、《書經》中的天帝觀
引 言
第一章 “天”與“帝”的共同意義
第二章 天命觀
第三章 天概念之式微
結語
第二部 原始儒傢的天論
引 言
第四章 《左傳》與《國語》
第五章 孔子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 《易傳》
第九章 《中庸》
結語
第三部 原始道傢的天論
引 言
第十章 老子
第十一章 莊子
結語
結論
參考書目
精彩書摘
關於“天”概念之起源，目前學術界有兩派針鋒相對的理論。一派主張天是由周的氏族神演化而成，另一派則反對此說，並主張天在周朝立國之前早已存在。第一派理論的著名代錶是顧理雅（H.G. Creel）。顧氏在《釋天》一文中提齣以下論證：第一，在商朝的記錄中，亦即甲骨文裏，不曾齣現天神之觀念，甚至天字亦付闕如。換句話說，商人不曾以天指稱上帝。甲骨文裏雖然有二十六處字形接近天字，但是顧理雅認為沒有一處明確指稱天神。他根據王國維的論斷，主張以天為至上神之信念係齣現於商周之際。第二，在某些代錶周人思想的古代典籍中，天的地位遠較帝為超特。這些典籍包括金文（亦即青銅器銘文）、《詩經》與《書經》。顧理雅認為，西周金文中以天為上帝的用法共齣現十七次，以帝為上帝的用法則隻齣現四次。《詩經》中以天為上帝的用法齣現瞭一一八次，帝隻齣現四十三次。至於《書經》，顧氏則統計周初的十二篇文獻，其中天字凡一一六見，帝字凡二十五見。顧氏主張，這種重天輕帝的轉變可以理解為：帝原是商的氏族神，天原是周的氏族神。
第三，周人代商而起，帝概念與天概念得以對照比較，然後發現兩者所代錶的是同一神祗。至於天字的構成及其含義，顧氏主張：（一）天字所含的“大”字，原指人的偉大而言；（二）天原指神祗所居的上界，後來亦用以指稱這些神祗；（三）周人祖先所轉化的神祗皆可統閤於“天”之名下；（四）天成為共稱之名，喪失瞭帝所具備的人格性，成為一個非人格的神祗。
前言/序言
我對中國哲學的興趣與關懷，始於一九七二年在颱灣大學當碩士生時，有幸連續五年親炙方東美先生而深受啓發。真正著手認真研究，則是一九八。年到美國耶魯大學念書時，選讀餘英時先生的課纔開始的。方先生以中國哲學的精神與發展“博”我，餘先生以曆史文獻的考證與論據“約”我。經過這一博一約，我纔敢謹慎地踏入中國哲學的園地，提齣我的初步心得。一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。
用户评价
這本書的封麵設計簡直是藝術品，深邃的靛藍色背景上點綴著古樸的金色紋樣，仿佛直接將人拉迴瞭那個群星閃耀的古代哲思殿堂。光是捧著它，就能感受到一種沉甸甸的文化厚重感。內頁的紙張選材極佳，觸感溫潤，油墨的印刷質量無可挑剔，即便是那些繁復的引文和注釋，也清晰銳利，閱讀體驗極佳。不得不提的是，作者在章節標題的排版上花瞭心思，既保持瞭古籍的韻味，又兼顧瞭現代讀者的審美習慣，這種對細節的打磨，讓我對正文內容充滿瞭期待。翻開扉頁，那些引用的古籍名錄和學術脈絡的梳理，就已經顯示齣作者深厚的學術功底和嚴謹的研究態度。裝幀的堅固程度也令人放心，這樣的書，注定是要被反復翻閱、珍藏一生的。它的存在，本身就是對傳統文化的一種緻敬，擺在書架上，都散發齣一種寜靜而有力的氣息。
评分這本書的語言風格，說實話，初讀之下有些挑戰性，它不像當代學術著作那樣追求簡潔明快，而是保留瞭大量古典文獻的錶達習慣，辭藻考究，句式復雜，需要放慢速度，細細咀嚼。但我很快發現，正是這種“不妥協”的文風，賦予瞭內容一種獨特的莊重感和權威性。作者的敘事節奏沉穩，如同大江東去，氣勢磅礴卻又蘊含著細密的暗流。在闡釋那些晦澀難懂的哲學概念時，作者非常巧妙地穿插瞭一些曆史掌故或者生動的比喻，這些“調劑品”有效地緩解瞭閱讀的枯燥感，讓那些抽象的思辨過程變得立體而鮮活起來。這種在保持學術高度的同時，又兼顧文本可讀性的努力，非常值得稱贊。我甚至覺得，僅僅是學習書中那些精妙的錶達方式，對提升自己的文字功底也是大有裨益的。
评分我最近在整理一個關於古代思想流派衝突與融閤的專題研究，急需一套能夠提供宏觀視野和微觀細節兼備的參考資料。手頭這本，光是從目錄結構來看，就展現齣瞭極其精妙的邏輯層次。作者似乎沒有滿足於簡單的概念羅列，而是構建瞭一個復雜的思想網絡圖譜，將那些看似分散的哲學觀點巧妙地串聯起來，形成瞭一套完整的論證體係。特彆是它對某一特定曆史階段內，不同學派之間辯論焦點的剖析，細緻入微，入木三分，完全不是那種浮於錶麵的泛泛而談。我尤其欣賞作者在處理那些曆史語境變遷時所展現齣的那種“同理心”，沒有用現代的眼光去簡單評判古人的智慧，而是力求還原其産生的時代背景與內在邏輯。這種深層次的挖掘和重構，對於任何想要深入理解古代思想精髓的人來說，都是一份不可多得的寶藏，它提供的不僅僅是知識，更是一種深入思考問題的方法論。
评分說實話，市麵上關於古代思想體係的論述汗牛充棟，大多逃不過對既有結論的重復闡發，很難看到真正能讓人耳目一新的角度。然而，這本書最吸引我的地方，恰恰在於它敢於提齣並深入論證那些“未竟之思”或者“被忽略的側麵”。作者似乎對文獻的挖掘做到瞭極緻，總能在一些犄角旮旯裏找到支撐自己新穎觀點的關鍵性佐證，讓人不得不信服。它不是在重復彆人已經證明過的事情，而是在拓寬我們理解那個思想領域邊界的勇氣和能力。這種“發微”的視角，使得整部著作充滿瞭探索的張力，每讀完一章，都會有一種豁然開朗的感覺，好像推開瞭一扇通往更深層理解的大門。對於那些已經積纍瞭基礎知識的進階學習者而言，這本書無疑是提供瞭一個絕佳的“升級包”，能有效地幫助打破固有的思維定勢。
评分這次購書體驗非常棒，物流速度快得驚人，書在完好無損的狀態下送達。打開包裝，首先感受到的是對書籍的精心保護，外部緩衝材料紮實可靠，確保瞭書脊和封麵的絕對平整。書本本身的重量和厚度，讓人一眼就能看齣其內容的豐富性，這不僅僅是一本理論探討的書籍，更像是一部可以陪伴我度過漫長歲月的案頭工具書。紙張的微光反射度處理得恰到好處，即在強光下閱讀也不會感到刺眼疲勞，長時間沉浸其中，眼睛的負擔明顯減輕瞭不少。裝幀工藝體現瞭對“耐用”的重視，即便是頻繁地拉開書頁進行比對查閱，也絲毫沒有鬆動的跡象，細節處彰顯著齣版方的專業與用心。這樣一本製作精良的書籍，不僅滿足瞭我對知識的渴求，更帶來瞭一種物質上的愉悅感，讓人願意花時間去珍視和使用它。
评分排版太紧了，定价这么高还省纸？
评分中国已经卷入到现代性进程与全球化浪潮之中。经济-资本和技术-信息的全球一体化正加速改进着人们的物质生活，与此同时，一方面，社会动荡、价值冲突与文明竞争的问题愈发显得突出；另方面，时代与社会剧变中各种现代思潮的泛滥，正在稀释甚至吞啮各大文明的古典精神。一百多年来的剧烈转型，在经济、政治、社会诸层面的试验，更使今日中国的面貌呈现出前所未有的复杂性。如何在现代性语境下进行政治重建——论证政治合法性、厘定政治秩序，如何在全球化语境下培固文化认同——重塑民族文化形象、加强民族凝聚力，如何在现代性与全球化的双重冲击之下满足个体的身心安顿，这都是摆在知识界面前的重大问题。《原道》力图对这些问题作出回应，这种回应既是现代的，又承续着历代先民因时、因地的创造精神，在这个意义上，绝不可能仅将传统作为同情式学术研究的对象，而一定是要在活的生命体意义上来接续传统与现代，彰显其间活的精神纽带。
评分该书关于中国历代思想家的选取立意及某些作者的观点，我们并不完全认同。但为便于参考研究，仍保留其原貌，在书中加编者注予以说明；个别之处，有所节略，但不改动原书之观点。《中国历代思想家》是由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂编写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。
评分¥24.40
评分该书关于中国历代思想家的选取立意及某些作者的观点，我们并不完全认同。但为便于参考研究，仍保留其原貌，在书中加编者注予以说明；个别之处，有所节略，但不改动原书之观点。《中国历代思想家》是由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂编写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。
评分此书是傅佩荣的博士论文，"天"在先秦文化史、思想史中都是一个重要的概念，本书只是截取了先秦儒家的内容，对于傅佩荣的老师方东美先生把儒家分为原始儒家的部分鲜有论述，所以书中一些概念，读来便觉得有如无源之水。但是书中把“天”分为五个角色及其所具有的使命有其原创性，分析也具有逻辑性。
评分中国已经卷入到现代性进程与全球化浪潮之中。经济-资本和技术-信息的全球一体化正加速改进着人们的物质生活，与此同时，一方面，社会动荡、价值冲突与文明竞争的问题愈发显得突出；另方面，时代与社会剧变中各种现代思潮的泛滥，正在稀释甚至吞啮各大文明的古典精神。一百多年来的剧烈转型，在经济、政治、社会诸层面的试验，更使今日中国的面貌呈现出前所未有的复杂性。如何在现代性语境下进行政治重建——论证政治合法性、厘定政治秩序，如何在全球化语境下培固文化认同——重塑民族文化形象、加强民族凝聚力，如何在现代性与全球化的双重冲击之下满足个体的身心安顿，这都是摆在知识界面前的重大问题。《原道》力图对这些问题作出回应，这种回应既是现代的，又承续着历代先民因时、因地的创造精神，在这个意义上，绝不可能仅将传统作为同情式学术研究的对象，而一定是要在活的生命体意义上来接续传统与现代，彰显其间活的精神纽带。
评分¥24.40
评分如果说，对文化主体性的张扬是保守主义与自由主义、激进主义的最大不同，那么，对现实开放性的强调就使得《原道》在保守主义光谱中具有了自己的特色。当代的思想文化创造，不可能固守于历史陈迹，我们尊重已往的话语系统作为民族生命表征所具有的理论与实践意义
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