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內容簡介

《基督教人文主義與清教徒社會秩序》對倫理價值與社會秩序的關係進行瞭深入的研究。作者旁徵博引，探討瞭中世紀的社會目標，即將社會均衡狀態轉變成一種進步、理智、勤勉、有紀律約束的秩序，對於社會目標的實現過程有獨到的見解。《基督教人文主義與清教徒社會秩序》是不遜韋伯之作的經典性學術作品。

作者簡介

瑪戈·托德（Margo Todd）是美國田納西州範德比爾特大學（VanderbiltUniversity）曆史學教授，美國學術團體理事會研究員，皇傢曆史學會研究員。主要從事早期現代英格蘭和蘇格蘭曆史以及英國和美國早期改革派新教徒（即加爾文派教徒）的文化方麵的研究。其主要著作除瞭本書以外，還有《走嚮革命的改革：早期現代英格蘭的政治與宗教》以及最近齣版的《早期現代蘇格蘭的清教徒文化》。本書曾榮獲“今日朗文曆史圖書奬”和“年度蘇格蘭曆史書籍奬”。

目錄

緒言
縮寫詞語
第1章 引言：除去清教主義的神話色彩
第2章 作為社會意識形態的基督教人文主義
第3章 基督教人文主義思想的傳播
第4章 傢庭中的精神生活
第5章 工作、財富與福利
第6章 心與存在巨鏈
第7章 保守派的反應： 倫托、朗伯斯以及人文主義者共識的終結

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很專業,看起來比較費勁

評分☆☆☆☆☆

作者是專門研究早期清教文化的學者，而早期蘇格蘭和英格蘭清教文化對現代社會思想基礎的貢獻也越來越被重視，尤其是在民Z思想上的貢獻，是加爾文教派嚮民Z思想過渡的重要橋梁，對聖約、世俗權力等的解釋，都奠定瞭英國憲政製度的基礎。

評分☆☆☆☆☆

後風格化的風格很過分好幾個結果後付款檻花籠鶴感覺工行建行股份

評分☆☆☆☆☆

書沒問題，實在是沒有興趣看。

評分☆☆☆☆☆

是不錯的參考書

評分☆☆☆☆☆

實現社會公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經濟社會發展水平。在不同發展水平上，在不同曆史時期，不同思想認識的人，不同階層的人，對社會公平正義的認識和訴求也會不同。我們講促進社會公平正義，就要從最廣大人民根本利益齣發，多從社會發展水平、從社會大局、從全體人民的角度看待和處理這個問題。我國現階段存在的有違公平正義的現象，許多是發展中的問題，是能夠通過不斷發展，通過製度安排、法律規範、政策支持加以解決的。我們必須緊緊抓住經濟建設這個中心，推動經濟持續健康發展，進一步把“蛋糕”做大，為保障社會公平正義奠定更加堅實物質基礎。

評分☆☆☆☆☆

對倫理價值與社會秩序的關係進行瞭深入的研究。作者旁徵博引，探討瞭中世紀的社會目標，即將社會均衡狀態轉變成一種進步、理智、勤勉、有紀律約束的秩序，對於社會目標的實現過程有獨到的見解。《基督教人文主義與清教徒社會秩序》是不遜韋伯之作的經典性學術作品。

評分☆☆☆☆☆

有的人一輩子都在做有用的事，事實卻證明一輩子都毫無價值；有的人一輩子都想做點無用的事，留下的東西後人卻受用無窮。 　　前者例子太多，不可盡數。後者的典型是“京城第一名傢”王世襄，生於名門世傢，卻沉迷於各種雕蟲小技，如放鴿、養蛐、駕鷹、走狗、摜交、烹飪，而且玩齣瞭文化，玩齣瞭趣味。荷蘭王子專程嚮他頒發2003年“剋勞斯親王奬最高榮譽奬”的理由是：如果沒有他，一部分中國文化還會被埋沒很長一段時間。 　　中醫裏對人體“上火”癥狀描述為：人體陰陽失衡，內火旺盛。常見癥狀為：胃疼口臭、咯血咳嗽、煩躁不安、心煩意亂、心悸失眠等。中醫又說：有火則生、無火則死，火乃必需，超過正常就屬邪火。人人力爭上遊自然是好，否則也不會有這30餘年經濟奇跡。但有用之學主宰一切，成功學成時代主鏇律，又使當今社會如一個典型“上火”型社會：心中欲望太強、步子太大、動作難免變形，所謂“步子太大扯著蛋”是也。所以李天一也好、郭美美也好，層齣不窮毫不為怪。 　　人體上火瞭，喝劑涼茶能去火。社會上火瞭，亦需一劑能清心降火的藥方：做點無用的事，關心點與己無關的事。前者清心，緩焦慮癥，自己與自己和解；後者解毒，消化社會戾氣，與社會達成和解。 　　有用的無用 　　什麼叫做點無用的事？用白岩鬆的原話講，現在中國人太專注於做有用的事，隻要做的事跟升官、發財、成名沒有關係就便沒用瞭，便慢慢被荒廢瞭。33年改革，已經將中國人弄得隻會乾有用的事，不太會乾無用的事。人隻有經常做無用的事，纔可以誕生離人心更近的藝術，留不留給後世不重要，起碼是告慰自己的生命。約翰·列儂說，做自己喜歡的事情，那就不算是浪費時間（“Time you enjoy wasting， was not wasted.”）。但中國的傢長們的口頭禪是，可這有什麼用？ 　　說中國父母是世界上最功利的父母絕不為過，被西方人認為不可理喻的“虎媽”在中國遍地都是。網上的“80後孩奴媽媽曬百萬元賬單”的帖子看來觸目驚心，但早已成為社會普遍現象。早教經濟、學區房、奧數班甚至已成為龐大“教育經濟”的一部分，身處其中的中國父母，外人眼中是“虎媽”，自己心中是“孩奴”，裏外都不是人。 　　中國的傢長們未必分得清有用無用的哲學之辯，但一定會用最原始的語言告訴你什麼是有用。能加分的有用，能助升上重點中學、大學的有用，能找到好工作的有用，能當上公務員的有用，能權財兼收、有房有車的有用。簡而言之三個字：錢、權、名。再簡單一點，就“成功”二字。至於其他，統統劃為“無用”之列。 　　上世紀80年代，一個美國人參觀瞭北京、上海、西安幾所中小學，迴國後寫報告說：“中國學生喜歡早起，7點前中國大街上見到最多的是學生，他們喜歡邊走邊吃早點。中國學生有一種作業叫'傢庭作業'，據一位教師解釋，他是學校作業在傢庭中的延續。中國把考試分數最高的學生稱為學習最優秀的學生，學期結束時，這些學生會得到一張證書，其他人則沒有。”他的結論是：中國學生是世界上最勤奮的，學習成績也比任何一個國傢同年級學生要好。因此再過20年時間，中國在科技文化上，將把美國遠遠甩在後麵。然而20多年過去瞭，中國孩子們依然喜歡早起，依然7點多走在大街上吃早點，傢庭作業依然永遠處於“未完成”狀態。但一個蘋果抵得上十個中石油中石化，一部《盜夢空間》抵得上十部國産大片，無論科技，還是文化，中國依然被美國遠遠甩在後麵。 　　18世紀的法國人盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂瞭這個次序，就會造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。”小大人與老頑童，前者如“五道杠少年”，後者如郭美美眾乾爹等，正是時代特産。 　　這種社會整體上的焦慮感似乎為東方儒傢社會所特有。2001年9月，颱灣教育部門在反思過去48年的大學聯考製度時說：“聯考造成瞭不正常的升學壓力，從而造成畸形的教學，畸形的教學造成文化的失根。一個國傢如果大多數的國民隻知道在個人的近利和物欲中打拼，這個國傢的前途著實堪憂。”的確，教育失常導緻文化失根，文化失根導緻社會失衡。現在，颱灣大學已經采取多元入學方案，放棄瞭單一聯考製。

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