基督教人文主義與清教徒社會秩序 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 瑪戈·托德 著，劉榜離，崔紅兵，郭新保 譯

圖書標籤:

• 基督教人文主義
• 清教徒
• 社會秩序
• 宗教改革
• 西方思想史
• 文化史
• 曆史學
• 基督教神學
• 早期現代
• 社會文化

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500490135

版次：1

商品编码：10558600

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：343

內容簡介

《基督教人文主義與清教徒社會秩序》對倫理價值與社會秩序的關係進行瞭深入的研究。作者旁徵博引，探討瞭中世紀的社會目標，即將社會均衡狀態轉變成一種進步、理智、勤勉、有紀律約束的秩序，對於社會目標的實現過程有獨到的見解。《基督教人文主義與清教徒社會秩序》是不遜韋伯之作的經典性學術作品。

作者簡介

瑪戈·托德（Margo Todd）是美國田納西州範德比爾特大學（VanderbiltUniversity）曆史學教授，美國學術團體理事會研究員，皇傢曆史學會研究員。主要從事早期現代英格蘭和蘇格蘭曆史以及英國和美國早期改革派新教徒（即加爾文派教徒）的文化方麵的研究。其主要著作除瞭本書以外，還有《走嚮革命的改革：早期現代英格蘭的政治與宗教》以及最近齣版的《早期現代蘇格蘭的清教徒文化》。本書曾榮獲“今日朗文曆史圖書奬”和“年度蘇格蘭曆史書籍奬”。

目錄

緒言
縮寫詞語
第1章 引言：除去清教主義的神話色彩
第2章 作為社會意識形態的基督教人文主義
第3章 基督教人文主義思想的傳播
第4章 傢庭中的精神生活
第5章 工作、財富與福利
第6章 心與存在巨鏈
第7章 保守派的反應： 倫托、朗伯斯以及人文主義者共識的終結

前言/序言

信仰的脈絡與世俗的構建：一場跨越時代的思想對話 本書並非一本淺嘗輒止的概覽，而是一次深入肌理的探索，它旨在揭示一種在西方思想史長河中，始終若隱若現卻又深刻影響著社會結構與個體認知的強大思潮——基督教人文主義，以及它在特定曆史時期催生的、對現代社會建構産生深遠影響的清教徒社會秩序。這是一部旨在勾勒思想演進軌跡、解析社會現實成因的著作，其核心在於考察兩種看似獨立卻又彼此呼應的知識體係，如何交織、碰撞，最終塑造瞭我們今日所見的某些製度性、文化性乃至倫理性的遺産。 第一部分：基督教人文主義的孕育與成熟 本書的首要任務，是迴溯並審視基督教人文主義的起源與發展。我們並非簡單地羅列其代錶人物與著作，而是力圖呈現其思想的內在邏輯與時代背景。 古典的再發現與信仰的轉化： 基督教人文主義的興起，離不開歐洲文藝復興時期對古希臘羅馬文化的重新挖掘。然而，與純粹的世俗人文主義不同，它並非簡單地將古典視為擺脫宗教束縛的工具。相反，基督教人文主義者從古典文獻中汲取智慧，將其與基督教教義進行創造性的融閤。他們相信，古典的理性、美學與倫理，能夠為理解和深化基督教信仰提供新的視角和方法。例如，通過研讀柏拉圖的理念論，他們可能在神聖的秩序中尋找永恒的真理；通過解讀亞裏士多德的倫理學，他們則試圖構建一套符閤基督教精神的道德實踐。這種融閤並非照搬，而是經過瞭深刻的消化與再創造，旨在使信仰更具理性光輝，使人文精神更富神聖內涵。 語言、教育與精神的重塑： 基督教人文主義對語言和教育的重視，是其影響力的一個重要維度。他們推崇清晰、精準的語言，尤其是對希臘語和拉丁語的研究，認為這是理解聖經原典和早期教父著作的關鍵。這種對文本的嚴謹態度，直接影響瞭神學研究的範式，並催生瞭對教育體係的改革。他們倡導的教育，並非僅僅是知識的傳授，更是一種品格的塑造，一種精神的培養。通過學習古典文學、哲學和曆史，學生被鼓勵培養批判性思維、道德情操和對真善美的追求，這些被視為是成為一個真正的基督徒和有價值的社會成員的必備素質。 對教會改革的貢獻與局限： 基督教人文主義者，如伊拉斯謨，雖然身處教會內部，但他們對教會的腐敗和僵化現象提齣瞭尖銳的批評，並積極倡導改革。他們並非要顛覆教會的權威，而是希望通過迴歸《聖經》的純粹教義，去除教會中摻雜的世俗雜質，使信仰迴歸其本源。然而，他們提齣的溫和改革方案，在麵對日益激化的宗教衝突時，顯得力不從心。他們的努力，在某種程度上為後來的宗教改革奠定瞭思想基礎，但他們自身並未成為激進的改革者，其局限性也顯而易見。 個體精神的探索與神聖的視野： 基督教人文主義強調個體在精神生活中的自主性與責任。他們鼓勵個體通過祈禱、默想和研讀《聖經》，直接與神建立聯係，而非僅僅依賴教會的中間媒介。這種對個體精神體驗的關注，為後來的宗教改革中強調的“因信稱義”和“信徒皆祭司”等觀念，埋下瞭伏筆。同時，他們對古典藝術、文學的欣賞，也並非是純粹的世俗享樂，而是從中看到神聖創造的痕跡，將審美體驗視為一種通往神性的途徑。 第二部分：清教徒社會秩序的興起與實踐 本書的另一核心組成部分，是對清教徒社會秩序的深入剖析。這部分內容將聚焦於清教徒在特定曆史時期，如何將一種高度係統化、嚴謹化的基督教信仰，轉化為一套具體的社會製度與生活規範。 與基督教人文主義的淵源與分野： 清教徒的齣現，與基督教人文主義存在著深刻的淵源。他們同樣繼承瞭對《聖經》的絕對權威的尊崇，對教會內部的世俗化深惡痛絕，並強調個體的精神信仰。然而，相較於基督教人文主義者對古典文化的審慎運用，清教徒的信仰實踐則更為激進和純粹。他們將《聖經》視為生活的最高法則，緻力於構建一個“上帝之城”的地上映射。他們對古典文化的態度，則更為復雜，既有對其某些道德原則的藉鑒，但更側重於將其置於基督教框架下進行審視與改造。 “濛召”的觀念與職業倫理： 清教徒社會秩序的核心，在於其獨特的“濛召”觀念。他們認為，每個人在上帝麵前都有特定的使命或“呼召”（calling），無論是從事神職、治國，還是耕作、經商，都是上帝賦予的責任。這種觀念極大地激發瞭清教徒在世俗領域的勤奮與投入。他們認為，通過在各自的職業中勤勉工作，實現個人價值，同時榮耀上帝，是一種對上帝的敬拜。這種對職業倫理的強調，深刻影響瞭資本主義精神的早期發展，將勤奮、節儉、誠實視為一種重要的道德品格。 嚴苛的道德規範與社群的約束： 為瞭建立一個符閤上帝旨意的社會，清教徒推行瞭一套極其嚴苛的道德規範。這套規範滲透到日常生活的方方麵麵，從衣著、飲食到娛樂、社交，都必須符閤《聖經》的要求。他們強調屬靈的純潔與世俗的遠離，對任何被視為罪惡或誘惑的事物都持警惕和排斥的態度。社群的約束力在清教徒社會中扮演瞭至關重要的角色。教會成員之間相互監督，對違反道德規範的行為進行嚴厲的批評甚至懲罰。這種強大的社群凝聚力，雖然保證瞭社會秩序的穩定，但也可能帶來思想的單一化和個人自由的限製。 政治與宗教的交織： 在清教徒社會秩序的構建過程中，政治與宗教的界限往往模糊不清。他們認為，理想的政治體製應當符閤上帝的律法，而統治者則有責任維護這種神聖秩序。在某些曆史時期，清教徒甚至試圖將政權與教會的權力相結閤，以實現其宗教理想。這種對政治的宗教化解讀，既是他們追求純潔信仰的體現，也帶來瞭政治上的不穩定與衝突。 教育與知識的普及： 與基督教人文主義一樣，清教徒也極其重視教育，但其目的更為明確。他們鼓勵識字，尤其是閱讀《聖經》，以使每個人都能直接理解上帝的話語。建立學校和大學，培養牧師和各行各業的精英，成為他們重要的社會工程。這種對知識普及的重視，為後來西方社會大眾教育的發展奠定瞭基礎。 第三部分：思想的遺産與現實的迴響 本書的第三部分，將目光從曆史的梳理轉嚮當下的反思，考察基督教人文主義與清教徒社會秩序的思想遺産，以及它們在現代社會中的殘餘與迴響。 人性的理解： 基督教人文主義對人的價值、尊嚴和潛能的肯定，與清教徒對人性原罪的深刻認知，共同塑造瞭西方關於人性的復雜理解。這種理解既包含瞭對個體能力的信任，也警惕著內在的罪惡傾嚮，從而促使社會在追求進步的同時，也注重建立製度性的製約。 對社會契約與法治的貢獻： 清教徒在構建其社會秩序的過程中，對社群成員之間權利與義務的界定，以及對法律的尊崇，在一定程度上為現代社會契約論和法治精神的形成提供瞭早期實踐。他們強調“公義”和“公平”，雖然其理解帶有濃厚的宗教色彩，但其對規則的重視，對維護社會秩序具有普遍意義。 勤奮、節儉與現代資本主義： 如前所述，清教徒的職業倫理與“濛召”觀念，被認為是催生現代資本主義精神的重要因素之一。對工作的神聖化，對財富積纍的道德閤法化，以及對揮霍的警惕，在很大程度上塑造瞭現代經濟活動的行為模式。 個人自由與社群責任的張力： 基督教人文主義對個體精神自由的呼喚，與清教徒強調社群約束的實踐，在現代社會中仍然構成一種深刻的張力。如何在保障個體權利的同時，維護社群的穩定與和諧，是當代社會麵臨的永恒課題。 對現代文化的反思： 基督教人文主義與清教徒社會秩序所代錶的價值體係，在一定程度上與當下的消費主義、享樂主義思潮形成瞭鮮明對比。反思這些思想遺産，有助於我們更深刻地理解現代社會的文化癥結，並尋找精神重建的可能性。 本書緻力於提供一種曆史的深度和思想的廣度，通過對基督教人文主義和清教徒社會秩序的精細考察，揭示其內在聯係與獨特貢獻。它旨在引發讀者對信仰、理性、社會與人性的深刻思考，理解這些古老的思想如何在曆史的長河中激蕩，又如何塑造瞭我們今日生活的世界。這並非是對過去簡單地懷舊，而是為瞭在迴溯中洞察未來，在理解中找到前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常引人注目，那種深沉的藍色調，配上古樸的字體，讓人立刻聯想到曆史的厚重感。我是在一個偶然的機會接觸到這本書的，當時我對17世紀英國清教徒運動的曆史背景很感興趣，想瞭解他們是如何構建和維護他們所認為的“理想社會秩序”的。坦白說，這本書的標題本身就帶有一定的學術性和專業性，但閱讀起來卻意外地流暢。作者似乎非常擅長將復雜的思想脈絡梳理得清晰可見。我特彆欣賞作者在探討清教徒信仰與社會實踐之間的張力時所展現齣的洞察力。他們是如何在嚴格的道德規範下，同時又要在現實的政治和經濟生活中找到立足之地的？書中對此有深入的剖析。尤其是關於“美德經濟學”的論述，讓我對那個時代人們的日常行為有瞭全新的理解。這本書不僅僅是曆史的陳述，更像是一次對人類精神世界和世俗生活交織點的深度探訪，對理解現代西方思想的根源有極大的啓發。

评分☆☆☆☆☆

我是在研究近代早期歐洲啓濛運動的思潮背景時，纔偶然翻到這本探討清教徒社會秩序的書籍。我原本的焦點在於理性主義的興起，但這本書提供瞭一個至關重要的“對照組”。清教徒對秩序和紀律的追求，很大程度上是基於宗教的絕對權威，而非啓濛運動所推崇的自然法或理性契約。作者精妙地展示瞭這種基於“天命”的社會秩序是如何運作的，其內在的約束力遠超任何外在的強製手段。讀完之後，我對於現代社會中法治與道德約束力的區彆有瞭更深的體會。這本書的結構安排也極其清晰，每一章節都像是在為最終的結論添磚加瓦，邏輯鏈條環環相扣，讓人在閱讀過程中始終保持著對整體論點的把握。對於任何想深挖西方文明深層結構的人來說，這本書都是繞不開的關鍵文本。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書的語言風格非常獨特，它既有學術的精確性，又夾帶著一種近乎敘事的韻律感。作者在描繪清教徒社會時，仿佛用畫筆勾勒齣瞭當時的社會圖景——那種嚴苛、規範，但也充滿著內在張力的生活狀態。特彆是在描述清教徒如何處理與世俗權力機構的關係時，那種小心翼翼的平衡藝術，讀來令人心驚。他們既要順服上帝，又要適應國王的統治，如何在兩者之間劃齣清晰的界限，同時又不至於被邊緣化？書中對這一曆史睏境的捕捉十分到位。它使得那些曆史人物不再是僵硬的符號，而是有血有肉、在復雜環境壓力下做齣抉擇的行動者。總的來說，這本書的閱讀體驗是沉浸式的，仿佛讓人短暫地“代入瞭”那個時空，感受他們的掙紮與堅持。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的地方，在於它成功地將宏大的神學理念，拉迴到具體的、日常的社會場景中進行審視。我原本以為會讀到很多枯燥的教義闡釋，但沒想到，作者將“聖潔生活”這一核心理念，細化到瞭傢庭管理、商業往來乃至社區治理的方方麵麵。這種從“天國藍圖”到“人間實踐”的轉換過程，是理解清教徒社會構建的關鍵。書中對“時間觀念”的分析尤為精彩，清教徒對時間的精細規劃和管理，不僅僅是效率的追求，更是一種對抗虛無和罪惡的屬靈操練。閱讀時，我時常會停下來思考，這種將信仰內化到極緻的做法，對於現代社會中信仰與生活的割裂現象，有何種警示意義？這本書的價值，正在於它提供瞭一個鮮活的反思樣本，展示瞭一種完全不同的生活組織方式及其內在邏輯的自洽性。

评分☆☆☆☆☆

初讀此書，我最大的感受是作者對文本細節的極緻考究。它不是那種泛泛而談的通史讀物，而是紮根於一手文獻的細緻入微的考察。我個人尤其關注其中對於“公共德行”概念演變的討論。在清教徒的語境下，個人信仰如何轉化為可被社會監督和評判的行為規範，這是一個極其微妙的過程。作者通過分析當時的布道詞、傢庭指南乃至法律條文，構建瞭一個多維度的敘事框架。這種嚴謹的治學態度，使得書中的論點具有極強的說服力，讓人無法輕易反駁。對我而言，閱讀過程更像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿梭於17世紀清教徒復雜的社會結構之中。每一次轉摺，每一個關鍵人物的齣現，都與作者精心設計的論證路徑緊密相連。這本書無疑需要讀者投入相當的專注力，但迴報是豐厚的——對一個特定曆史時期社會心理和文化建構的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

不错不错不错不错不错

评分☆☆☆☆☆

实现社会公平正义是由多种因素决定的，最主要的还是经济社会发展水平。在不同发展水平上，在不同历史时期，不同思想认识的人，不同阶层的人，对社会公平正义的认识和诉求也会不同。我们讲促进社会公平正义，就要从最广大人民根本利益出发，多从社会发展水平、从社会大局、从全体人民的角度看待和处理这个问题。我国现阶段存在的有违公平正义的现象，许多是发展中的问题，是能够通过不断发展，通过制度安排、法律规范、政策支持加以解决的。我们必须紧紧抓住经济建设这个中心，推动经济持续健康发展，进一步把“蛋糕”做大，为保障社会公平正义奠定更加坚实物质基础。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

有的人一辈子都在做有用的事，事实却证明一辈子都毫无价值；有的人一辈子都想做点无用的事，留下的东西后人却受用无穷。 　　前者例子太多，不可尽数。后者的典型是“京城第一名家”王世襄，生于名门世家，却沉迷于各种雕虫小技，如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼交、烹饪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷兰王子专程向他颁发2003年“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”的理由是：如果没有他，一部分中国文化还会被埋没很长一段时间。 　　中医里对人体“上火”症状描述为：人体阴阳失衡，内火旺盛。常见症状为：胃疼口臭、咯血咳嗽、烦躁不安、心烦意乱、心悸失眠等。中医又说：有火则生、无火则死，火乃必需，超过正常就属邪火。人人力争上游自然是好，否则也不会有这30余年经济奇迹。但有用之学主宰一切，成功学成时代主旋律，又使当今社会如一个典型“上火”型社会：心中欲望太强、步子太大、动作难免变形，所谓“步子太大扯着蛋”是也。所以李天一也好、郭美美也好，层出不穷毫不为怪。 　　人体上火了，喝剂凉茶能去火。社会上火了，亦需一剂能清心降火的药方：做点无用的事，关心点与己无关的事。前者清心，缓焦虑症，自己与自己和解；后者解毒，消化社会戾气，与社会达成和解。 　　有用的无用 　　什么叫做点无用的事？用白岩松的原话讲，现在中国人太专注于做有用的事，只要做的事跟升官、发财、成名没有关系就便没用了，便慢慢被荒废了。33年改革，已经将中国人弄得只会干有用的事，不太会干无用的事。人只有经常做无用的事，才可以诞生离人心更近的艺术，留不留给后世不重要，起码是告慰自己的生命。约翰·列侬说，做自己喜欢的事情，那就不算是浪费时间（“Time you enjoy wasting， was not wasted.”）。但中国的家长们的口头禅是，可这有什么用？ 　　说中国父母是世界上最功利的父母绝不为过，被西方人认为不可理喻的“虎妈”在中国遍地都是。网上的“80后孩奴妈妈晒百万元账单”的帖子看来触目惊心，但早已成为社会普遍现象。早教经济、学区房、奥数班甚至已成为庞大“教育经济”的一部分，身处其中的中国父母，外人眼中是“虎妈”，自己心中是“孩奴”，里外都不是人。 　　中国的家长们未必分得清有用无用的哲学之辩，但一定会用最原始的语言告诉你什么是有用。能加分的有用，能助升上重点中学、大学的有用，能找到好工作的有用，能当上公务员的有用，能权财兼收、有房有车的有用。简而言之三个字：钱、权、名。再简单一点，就“成功”二字。至于其他，统统划为“无用”之列。 　　上世纪80年代，一个美国人参观了北京、上海、西安几所中小学，回国后写报告说：“中国学生喜欢早起，7点前中国大街上见到最多的是学生，他们喜欢边走边吃早点。中国学生有一种作业叫'家庭作业'，据一位教师解释，他是学校作业在家庭中的延续。中国把考试分数最高的学生称为学习最优秀的学生，学期结束时，这些学生会得到一张证书，其他人则没有。”他的结论是：中国学生是世界上最勤奋的，学习成绩也比任何一个国家同年级学生要好。因此再过20年时间，中国在科技文化上，将把美国远远甩在后面。然而20多年过去了，中国孩子们依然喜欢早起，依然7点多走在大街上吃早点，家庭作业依然永远处于“未完成”状态。但一个苹果抵得上十个中石油中石化，一部《盗梦空间》抵得上十部国产大片，无论科技，还是文化，中国依然被美国远远甩在后面。 　　18世纪的法国人卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”小大人与老顽童，前者如“五道杠少年”，后者如郭美美众干爹等，正是时代特产。 　　这种社会整体上的焦虑感似乎为东方儒家社会所特有。2001年9月，台湾教育部门在反思过去48年的大学联考制度时说：“联考造成了不正常的升学压力，从而造成畸形的教学，畸形的教学造成文化的失根。一个国家如果大多数的国民只知道在个人的近利和物欲中打拼，这个国家的前途着实堪忧。”的确，教育失常导致文化失根，文化失根导致社会失衡。现在，台湾大学已经采取多元入学方案，放弃了单一联考制。

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不错不错不错不错不错

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还没看，封面做的挺漂亮的

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不错。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

是不错的参考书

评分☆☆☆☆☆

基督教人文主义与清教徒社会秩序