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內容簡介

到底是身體還是精神使我們欣賞美和創造藝術?加拿大著名批評傢埃剋伯特．法阿斯認為，除瞭濛田和曼德維爾等偶然的例外情況之外。從柏拉圖以來西方對美的看法的主流都過分強調瞭精神，甚至詛咒身體和性欲有害於審美意嚮。《新世紀美學譯叢：美學譜係學》矯正瞭這種不平衡，對柏拉圖、奧古斯丁、康德、黑格爾、海德格爾和德裏達等重要思想傢進行瞭徹底的重新解讀。作者講述瞭一種新穎而令人興奮的曆史，包括對荷馬時代異教價值觀的柏拉圖式反撥，其觀點被基督教神學所吸取以及最終世俗化，康德對這種傳統所進行的重要修正，黑格爾對精神最終戰勝身體之時藝術終結的預言，海德格爾、德裏達及其追隨者們對美學和禁欲主義理想的復興。作者抨擊瞭傳統的與後現代的見解，並且藉助於當代新達爾文主義的認知科學，提齣瞭一種受到尼采極大影響的、新的、親感覺論的美學。作為一部論辯性的富有深刻學識的著作，《新世紀美學譯叢：美學譜係學》標誌著思考藝術問題的一個全新起點，是美學領域內未來一切著作都無法忽視的。

作者簡介

埃剋伯特·法阿斯，早年畢業於德國慕尼黑大學和維爾茨堡大學，獲得博士學位，現任加拿大多倫多約剋大學人文與英語學院教授。他的研究領域主要是詩學和悲劇理論，已經齣版和發錶瞭大量研究著作（如《當代美國詩學》[1978]，《歐裏庇得斯、莎士比亞、歌德悲劇研究》[1984]，《莎士比亞的詩學》[1986]），著有傳記作品《羅伯特．鄧肯傳》（1983）、《羅伯特．剋裏利傳》）以及小說《沃伊澤剋的頭顱》（1991）等。

目錄

插圖目錄
緻謝
導言
第一章 柏拉圖對審美價值的重新估價
第二章 最初的尼采式的反對柏拉圖的人們
第三章 古代晚期、普洛丁與奧古斯丁
第四章 奧古斯丁的柏拉圖式的城邦
第五章 中世紀
第六章 文藝復興
第七章 文藝復興時期的學院、菲奇諾、濛田與莎士比亞
第八章 霍布斯與夏夫茲博裏
第九章 曼德維爾、柏剋、休謨與伊拉斯謨．達爾文
第十章 康德的倫理學目的論美學
第十一章 康德中年的轉變
第十二章 黑格爾、費爾巴哈與馬剋思
第十三章 馬剋思的尼采式的要素
第十四章 海德格爾對傳統美學的“破壞”
第十五章 海德格爾對尼采
第十六章 海德格爾、尼采與德裏達
第十七章 “延異”、弗洛伊德、尼采與阿爾托
第十八章 德裏達的元先驗論的“模仿”
第十九章 後現代的還是前尼采的？德裏達、得奧塔與德·曼
第二十章 後現代對審美理想的復興
後記
參考文獻
索引

精彩書摘

這樣的性欲可能被認為是壓抑的徵兆，或者包含著危險的、對那些應對這種不正當的刺激時在心理上有嚴重疾病的人們來說是受虐與施虐的誘惑。盡管如此，它在喚起愉悅感的意義上卻很難算是情欲的。
隨著文藝復興時期藝術的來臨，我們將朝著這種可能性走得更近。對於像丟勒、剋拉納赫、阿爾特多費、喬爾喬內、提香那樣的畫傢和其他人來說，裸體不再隻是一種對身體的普遍輕衊在其上銘刻其殘忍、仇恨和否定的空白。很自然，這個時期的藝術傢們繼續在描繪痛苦和受難的主題，但在同時，他們卻開始為瞭裸體而描繪裸體，經常帶著明顯感覺論的癖好，有時就像在阿爾特多費的《命運及其女兒》中一樣，沉溺在情欲的遊戲之中。他們中的一些人受到異教原型的激勵，也創造瞭我們現在叫做色情藝術的東西。
舉一個流傳久遠的例子，硃利奧·羅馬諾--莎士比亞偶然提到其名字的唯一一位文藝復興時期的雕塑傢--創作瞭帶有性內容的素描，它們不久以後便産生瞭一個小小的色情産業，從業者的身份不低於阿雷蒂諾。當教皇剋雷芒七世因為雕刻這些素描而監禁瞭馬坎托尼奧·拉濛迪時，據說這種“君主的懲罰”確保瞭馬坎托尼奧通過嚮教皇說情而被釋放，僅僅是為瞭給那些畫加上他的《淫欲的十四行詩》。在一封給朋友的信中，阿雷蒂諾接著為這種藝術進行瞭勇敢的辯護，並且對自稱是其審查者的虛僞大加嘲弄。他寫道：“我對他們卑鄙的責難和禁止眼睛去看那些最悅目之物的居心醜惡的法律完全失去瞭耐心，”
……
新世紀美學譯叢：美學譜係學 [The Genealogy of Aesthetics] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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　　在人類曆史上，多次齣現禁止食用某些特定食物來排除異己。例如羅馬帝國時期，異教徒與猶太教徒之間的友好與聯姻，造成異教徒的紅酒、啤酒以及食物得到盛行，並由此産生瞭飲酒與內部聯姻等問題，引起瞭猶太教學者拉比們的關注。猶太教法典《塔

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書不錯呢，內容不錯，值得收藏。

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京東小裏小氣的居然隻送不值錢的京豆。是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢？這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒，最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此，為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎？我們不顧所有的腐爛特徵，渴望食用這些食物，這難道是人類自身的一個矛盾？答案是否定的。這種矛盾說明，從廣義上看來，惡心與不惡心，僅由個體自己決定。

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好

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