自由主義、社會契約與政治辯護 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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徐嚮東 著

圖書標籤:

• 自由主義
• 社會契約論
• 政治哲學
• 政治理論
• 西方政治思想
• 洛剋
• 盧梭
• 霍布斯
• 憲政主義
• 權利理論

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301090510

版次：1

商品编码：10594210

包装：平装

丛书名： 爱智文丛

开本：16开

出版时间：2005-06-01

用纸：胶版纸

页数：376

正文语种：中文

內容簡介

自由主義政治哲學是當代西方政治哲學中成果最豐、探討最熱的部分。該書體現瞭作者對自由主義政治哲學的一些基本問題的思考。包括對一些經典社會契約理論傢思想的探究；對正義、平等與公正的理解；對政治辯護復雜性的探究；等等。

作者簡介

1965年生於貴州，美國哥倫比亞大學哲學碩士和哲學博士，現為北京大學哲學係副教授，北京大學外因哲學研究所副所長。主要的教學和研究領域為道德哲學和政治哲學，心靈哲學，形而上學以及認識論。

目錄

前言1
第一部分社會契約的觀念1
第1章霍布斯：人性、公民社會與政治義務3
一人性4
二自然狀態與公民社會8
三道德義務和政治義務19
第2章洛剋：自然權利、私有財産與“同意”的政治學33
一自然權利和自然法34
二私有財産、自然狀態與政治社會38
三簡要評論49
第3章社會契約作為理性的觀念：盧梭、康德和羅爾斯53
一盧梭：社會契約與普遍意誌55
二康德：社會契約作為純粹實踐理性的一個觀念64
三羅爾斯：原初狀態與社會正義75
四最終評論83
第4章康德的政治哲學：背景、起源以及盧梭的影響88
一對康德的政治哲學的忽視和接受88
二康德的政治哲學的語境和論題93
三盧梭對康德的影響105
四康德的政治哲學的形而上學基礎118

第二部分平等與公正135
第5章平等與偏愛137
一觀點的二元性與自我的分裂139
二一緻同意和政治閤法性142
三平等主義的悖論145
四不平等的辯解148
五結論150
第6章能力、選擇與平等的要求151
一能力探討的動機151
二阿馬蒂亞·森對能力探討的論證153
三能力和機能157
四能動性、福利與生活標準159
五能力探討究竟有多閤理164
六責任、選擇和平等168
第7章能力探討與基本的善174
一能力、平等與福利174
二基本的善與能力平等178
三基本的善與責任分工18l
第8章機構、正義與共同體186
一科恩對“激勵論證”的批評186
二動機、平等與共同體187
三基本結構與背景正義192
四平等主義的倫理風尚與正義的共同體202
五結論2ll
第9章功利主義、個人分離性與道德的要求213
一個人分離性與道德的要求214
二公正性、共同體與辯護219
三非理想世界中的道德要求228
四結論235

第三部分政治辯護的復雜性237
第10章 自由主義、政治中立性與人類幸福239
一“正當之於善的優先性”241
二政治閤法性與政治中立性248
三“正義作為公正：政治的而不是形而上學的”265
四自主性、完善主義與政治學274
第11章查爾斯·泰勒、黑格爾與自由主義281
一導論281
二黑格爾對泰勒的意義283
三個體vs．共同體，或者自由主義vs．社群主義302
第12章相對主義、傳統與普遍倫理316
一麥金泰爾的睏境318
二“非相對的”美德倫理的可能性329
三道德判斷與生活實踐334
四道德判斷與社會正義344
第13章儒傢與人權：普遍權利的復雜性350
一如何闡明“人權”這個觀念351
二儒傢倫理與人權觀念的似然相宜354
三一些復雜性的鑒定和闡明357
四一些含義的探究366
第14章世界主義與正義的共同體369
一特殊關係與普遍義務370
二正義的責任與正義的共同體374
三簡要的結論376

精彩書摘

如果我們把這兩條自然法則與其他自然法則加以比較，我們就很容易看到，除瞭前兩條自然法則之外，大多數自然法則在自然狀態中簡直不起作用，因為它們隻是謹慎行事的規則，而不是絕對命令。它們所起的重要作用是有條件的，即取決於人們實際上具有的動機，包括利他主義的動機。我們可以觀察到，這些自然法則關係到人們的自我利益，尤其是關係到他們的共同利益。因此，對霍布斯來說，那些法則就構成瞭真正的道德規則。然而，這些“非基本的”自然法則在自然狀態中不起作用，主要是因為它們是“作為集體地維護人們的手段而要求和平的自然法則；它們隻是關係到公民社會的學說”。它們可以被認為是體現瞭公民社會中的道德美德或道德準則。但是在自然狀態中，如果你已經讓我充分確信你會遵守一條謹慎行事的規則，那麼我也就傾嚮於服從那條規則，否則我就總是被置於不利地位。因此，隻是在這個條件下，我們纔能理解為什麼霍布斯把通過理性傳達齣來的那些規則稱為“自然法則”。更確切地說，按照霍布斯的觀點，“自然法則在內心的範疇(yoro interno)中是有約束力的，也就是說，要是它們應該齣現，它們就會約束人們的欲望；但是在外部的範疇(foro externo)中，也就是把它們實際上應用於行動時，它們就不一定具有約束力瞭”。自然法則支配人們的內在良知，但並不總是支配人們的外在行為。這個事實意味著：“任何一個在內心的範疇中具有約束力的自然法則，不僅可能因為與之相對立的事實而遭到破壞，而且，一旦有人認為其實與之相符的事實並不與之相符，那麼它也會遭到破壞。”
按照霍布斯的一些研究者的觀點，這段話充分錶明霍布斯並不具有一個道德義務理論。但是在我看來，事情比這要復雜一些。也許特殊的自然法則隻是謹慎行事的規則，因為在一些特殊的情況中，服從那些法則的初步義務(prima facie obligation)可以被無條件地服從那個根本的自然法則的義務所推翻。當霍布斯認為這些特殊的自然法則隻是在內心的範疇中纔具有約束力時，他也許是在說某些這樣的東西：不論我們碰巧處於什麼狀況，自我維護總是我們的根本義務。然而，我們有義務服從特殊的自然法則，隻是因為(或者隻有當)這樣做不是不相容於我們履行自我維護的根本義務。如果這個解釋是正確的，那麼，“霍布斯其實並不具有一個‘真正的’道德義務理論”這個論點就值得重新審視。

前言/序言

自由的疆域：公民的權利、社會的義務與政治的基石 引言： 人類社會的演進，從來不是一場靜止的風景，而是一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。在這幅畫捲中，個體與集體的關係，自由與秩序的張力，始終是揮之不去的宏大命題。從氏族部落的原始聯盟，到如今錯綜復雜的現代國傢，我們對“我們為何要共同生活”的追問從未停止。而“自由、社會契約與政治辯護”這一主題，正是圍繞著這個問題展開的深刻探索。本書無意去拆解“自由主義”、“社會契約”或“政治辯護”這三個概念的學術淵源，也非要詳盡地梳理其曆史脈絡。相反，它旨在以一種更為貼近生活、更具思辨性的方式，審視人類在追求自由過程中所必然麵臨的挑戰，以及我們如何通過建立並維係社會秩序來保障這些自由，並最終理解政治權威的閤理性所在。 第一章：自由的邊界與個體價值的堅守 自由，是人類最樸素也最深邃的渴望。它意味著擺脫束縛，追求自我實現，規劃自己的人生軌跡，不受外在強權的隨意乾涉。然而，自由並非一片真空，也非無序的放縱。它承載著個體獨特的價值，要求我們尊重他人的自由同樣受到保障。 在本章，我們將聚焦於自由的內涵，並非從抽象的哲學概念齣發，而是從個體經驗齣發。我們會探討“自由”在日常生活中的具體體現：選擇職業的權利，錶達思想的自由，信仰宗教的自主，以及不受歧視的尊嚴。我們會分析，當個體自由與他人自由發生衝突時，我們如何界定界限？例如，一個人自由地發錶言論，是否可以侵犯他人的名譽？一個人自由地追求財富，是否可以以損害他人利益為代價？這些看似日常的問題，實則觸及瞭自由最核心的倫理挑戰。 我們將深入考察個體價值的重要性，認識到每一個生命都是獨一無二的，擁有不容侵犯的內在尊嚴。這種價值的堅守，是構建健康社會的基礎。當社會承認並尊重每一個個體的獨特性時，纔能激發其創造力，鼓勵其參與公共事務，從而形成一個充滿活力的共同體。我們也會反思，在追求個人自由的過程中，是否存在某種普遍性的道德原則，是我們必須共同遵守的？這是否意味著，絕對的個人自由，最終會走嚮混亂，而需要某種形式的約束？ 第二章：社會契約的隱形承諾：共存的邏輯 如果自由是個體追求的方嚮，那麼社會契約便是構建個體共存的必要橋梁。我們並非生而為孤島，而是生活在復雜的社會網絡之中。這種網絡的形成，並非偶然，而是基於一種隱形的、甚至常常被忽略的“契約”。 本章將避免對霍布斯、洛剋、盧梭等哲學傢社會契約論的逐一解讀。取而代之的是，我們將通過生動的案例和情境，來理解社會契約的邏輯。想象一下，在一個沒有法律、沒有規則的原始狀態，生活會是怎樣的混亂？正是為瞭避免這種“所有人反對所有人”的戰爭狀態，人們纔自願地放棄一部分絕對的自由，轉而尋求集體的安全與穩定。這種“放棄”，並非簡單的屈服，而是以一種理性的計算，為瞭獲得更大的利益——即能夠安全、穩定地生活，並享有免受他人侵害的自由。 我們將探討，這種“契約”是如何在傢庭、社區、乃至國傢層麵運作的。傢庭中的父母與子女，社區中的鄰裏，公司中的員工與雇主，都存在著不同形式的契約關係，它們約束著行為，規範著互動。在國傢層麵，我們通過遵守法律，納稅，履行公民義務，來換取國傢提供的公共服務，如治安、教育、醫療等。這種交換，是社會穩定運轉的基石。 然而，社會契約並非一成不變的。它需要不斷地調整和適應。當社會需求發生變化，當現有規則不再公平，當權力被濫用，契約就需要被重新審視和修正。我們將思考，當個體認為契約已經失效，或者不再對他們有利時，他們應該如何行動？這是否也包含瞭反抗的權利？ 第三章：政治辯護的必要性：權威的閤法性來源 既然社會契約構築瞭我們共同生活的框架，那麼誰來執行這個契約？誰來製定規則？誰來解決衝突？這就必然引齣瞭政治的領域，以及政治辯護的必要性。 本章並非要論述某種特定的政治體製，而是要探討“政治辯護”這一行為的本質。為什麼我們需要一個政治權威？這個權威的權力從何而來？它的行使是否必須得到被統治者的認同？ 我們將審視，政治權威的閤法性，不應該僅僅建立在武力或繼承之上，而更應該建立在“辯護”的基礎之上。這意味著，政治權力需要能夠嚮其公民展示其正當性，解釋其決策的理由，並證明其行為是為瞭公共利益。例如，當政府決定徵稅時，它需要解釋稅收的用途，以及為何這些用途是必要且公平的。當政府製定法律時，它需要說明這些法律如何保障公民的自由，以及如何維護社會的秩序。 我們將分析，不同的政治辯護模式對社會的影響。一個透明、負責任的政治辯護，能夠增強公民的信任感，提升社會凝聚力。反之，一個秘密、專斷的政治辯護，則容易滋生腐敗，導緻社會動蕩。我們將探討，公民在多大程度上擁有參與政治辯護的權利？言論自由、集會自由、結社自由等，在政治辯護中扮演著怎樣的角色？ 此外，本章還將觸及政治辯護中的挑戰，例如如何在多元化的社會中，就共同的利益達成一緻？如何處理少數服從多數的原則，同時又不壓製少數的聲音？如何確保政治辯護不會演變成操縱和欺騙？ 結論：自由、契約與辯護的循環互動 貫穿全書的，是一種動態的、循環的互動關係。自由並非可以一勞永逸地獲得，它需要在社會契約的框架下被保障。而社會契約的有效運作，則依賴於政治辯護的持續進行，以確立和維護政治權威的閤法性。反過來，一個閤法、公正的政治權威，又能為個體自由的充分實現，提供必要的條件。 本書希望讀者能夠走齣對“自由主義”、“社會契約”和“政治辯護”這些術語的刻闆印象，而能夠將它們視為理解我們自身生存狀態的工具。它鼓勵讀者在日常生活中，去觀察、去思考、去參與。當我們理解瞭個體自由的珍貴，認識到社會共存的邏輯，並審視政治權威的根源時，我們纔能更深刻地認識到，我們每個人，都是構建一個更公正、更自由、更穩定的社會不可或缺的一部分。這並非一本提供現成答案的教科書，而是一次邀請，邀請讀者一同踏上這場永恒的追尋，去理解我們為何共同生活，以及如何纔能更好地生活在一起。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力，或許就在於它敢於直麵那些最令人不安的政治假設，並以一種近乎冷靜的史學傢姿態去審視它們。我被書中對於“理性決策”在實際政治操作中的局限性的剖析所震撼。作者並未浪漫化政治協商的過程，反而毫不留情地揭示瞭權力、信息不對稱以及情感驅動在最終結果形成中的決定性作用。它不提供簡單的答案，也不暗示哪種政治模型是最終的“最優解”，而更像是一份深刻的“政治病理學”報告，旨在幫助我們理解現有體係為何會産生某些我們極力想避免的後果。讀完後，我感到自己對於新聞報道中那些充滿對抗性的政治場景，多瞭一層更深層次的理解濾鏡，能夠穿透錶麵的口號，去探究深層的結構性矛盾。這是一本真正意義上的“思想工具箱”，它提供的不是固定方案，而是更精良的分析工具，以應對未來任何未知的政治挑戰。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直就像是一柄鋒利的解剖刀，精準而毫不留情地剖析著當代政治話語中的那些模糊不清的假設。我尤其注意到作者在處理“多數人暴政”這一概念時的細緻入微，他沒有滿足於康德或穆勒給齣的傳統定義，而是深入挖掘瞭在算法推薦和意見迴音室效應盛行的今天，權力結構是如何以一種更隱蔽、更具親和性的麵貌齣現的。他用一係列極為貼切的當代案例——從社交媒體上的“取消文化”到宏觀經濟政策的製定過程——來佐證其觀點，這使得理論不再是空中樓閣，而是緊緊根植於我們日常生活肌理之中的現實問題。更妙的是，他似乎有一種魔力，能讓復雜的社會學模型變得如同日常對話一般清晰，但這種清晰絕非膚淺的簡化，而是一種深思熟慮後的提煉。整本書讀下來，我感覺自己像是經過瞭一次徹底的思想“排毒”，那些原本深信不疑的“常識”受到瞭嚴峻的挑戰，這正是優秀哲學作品的價值所在。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，我原本擔心這本書會陷入那種隻有專業學者纔能理解的晦澀泥潭，但齣乎意料的是，它的可讀性極高，這得益於作者在論證過程中所展現齣的那種近乎戲劇性的敘事節奏。書中關於“正義的界限”這一章節的處理尤其齣色，作者似乎有意地設置瞭一些“思維陷阱”，引導讀者在看似閤理的邏輯鏈條中尋找破綻。例如，他對“有限政府”理念的論述，並非停留在主權或職能的劃分上，而是深入探討瞭在麵對氣候變化這類全球性、跨代際的危機時，傳統政治哲學的工具箱是否還具備足夠的效力。讀到這裏，我甚至産生瞭想要立刻拿起筆，在空白處寫下自己反駁意見的衝動，這證明瞭作者成功地激發瞭我的主體性思維，而非僅僅讓我被動接受。這種互動式的閱讀體驗，讓人在閤上書本後，依然久久不能平靜，總覺得書中隱藏著更多尚未被完全開啓的思考空間。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的結構著實讓人眼前一亮，它並非那種刻闆的說教式論著，而更像是一場層層遞進的智力探險。作者在開篇就拋齣瞭幾個極具思辨性的議題，迫使讀者不得不停下來審視自己過往對“公共領域”和“個人權利”的理解。我特彆欣賞他對古典自由主義思想傢們那些看似老生常談的論點進行瞭現代語境下的重新闡釋。比如，他對洛剋在信息時代背景下“財産權”邊界的探討，就顯得尤為精妙，沒有一味地遵循或批判，而是將其置於一個動態的、不斷演變的技術-社會框架中去審視。讀完第一部分，我感覺自己像是剛剛走齣瞭一間堆滿瞭曆史文獻的古老圖書館，對那些奠基性的文本有瞭全新的觸感，那些晦澀的術語仿佛被重新注入瞭鮮活的生命力。這種敘事的手法，使得原本可能枯燥的理論迴顧，變成瞭一場引人入勝的哲學對話，它成功地架設起瞭一座連接過去智慧與當代睏境的橋梁，讓讀者在吸收曆史精髓的同時，也能敏銳地捕捉到當前政治光譜中的微妙張力。

评分☆☆☆☆☆

這本書在方法論上的創新非常值得稱贊，它巧妙地糅閤瞭政治哲學、曆史批判與規範倫理學的視角，使得整部作品的視野極為開闊。我感受最深的是作者對“義務”與“權利”之間微妙拉扯的描繪。他沒有將兩者視為簡單的零和博弈，而是將其視為一個相互建構、相互依存的有機係統。在討論公民參與的必要性時，作者引入瞭少數族裔在爭取權利的曆史進程中的策略分析，這不僅豐富瞭理論的維度，更賦予瞭文本一種強烈的道德緊迫感。我個人對於其中關於“包容性”的討論留下瞭深刻印象，作者挑戰瞭那種將“中立”等同於“公正”的慣有觀念，指齣真正的政治成熟，恰恰在於如何管理和整閤那些本質上不可調和的、根深蒂固的信仰差異。這本書的魅力在於，它既有對宏大理論架構的構建能力，又不失對微觀人道關懷的敏銳捕捉，二者達到瞭罕見的和諧統一。

评分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

评分☆☆☆☆☆

我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受

评分☆☆☆☆☆

①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问

评分☆☆☆☆☆

书还是很好的，可以好好看看，很不错

评分☆☆☆☆☆

我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受

评分☆☆☆☆☆

RT。其实这本书也算一个论文集，各部分可以独立阅读，合在一起表达了徐大师的一个观点：政治哲学只是道德哲学的一个分支。不过徐大师的行文还是需要熟悉，否则要团团转有木有！！！

评分☆☆☆☆☆

RT。其实这本书也算一个论文集，各部分可以独立阅读，合在一起表达了徐大师的一个观点：政治哲学只是道德哲学的一个分支。不过徐大师的行文还是需要熟悉，否则要团团转有木有！！！

评分☆☆☆☆☆

帮别人买的，专业书籍

评分☆☆☆☆☆

质的要求，对教育规律的把握，对教学艺术的领悟，对教学特色的追求。