中國曆代思想傢：先秦1 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王壽南 著

圖書標籤:

• 先秦哲學
• 中國哲學史
• 思想史
• 中國思想傢
• 先秦
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 學術
• 經典

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807985

版次：1

商品编码：10599326

包装：平装

开本：32开

出版时间：2001-03-01

用纸：胶版纸

页数：397

內容簡介

　　《中國曆代思想傢》係由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

內頁插圖

目錄

周公
管子
老子
孔子
孫子
墨子
商鞅
莊子

精彩書摘

　　周公日：示之以力役，且猶至，況導之以禮樂乎？然後敢作禮樂。《書》日：作新大邑於東國洛，四方民大和會。周公之大演習禮樂，在營洛邑之後，誠然不錯。但如《大傳》所雲，猶有未盡處。蓋周公營建成周，示天下以一大新都，諸侯因來賀新都之完成，周公因而朝諸侯於明堂，並舉行王會，實皆有其必要。又考建新都，行王會，朝諸侯於明堂，似皆因襲文王舊製，唯規模有不同耳。《詩經·大雅·文王有聲》謂，文王都豐邑後，四方之國都來會同，為王的楨乾。《逸周書·酆保》亦雲：“九州島之侯，鹹格於周。”可見周公可能已親見其父朝諸侯於酆邑初成之時。這是關於典禮方麵。又樂方麵，《大雅·靈颱》亦談到文王建靈颱、靈囿、靈沼，有鍾鼓之樂，以樂於璧靡。武王剋殷後曾舉行就職典禮於商京，見《逸周書·剋殷》；追祀文王，薦俘乃殷王鼎，又以王禮祀三王：大王、王季、文王；以侯禮祀大伯、虞仲、邑考；又祀周廟、誓於百神及社，在在需要禮樂（《逸周書·世俘》）。《呂氏春鞦》又言，武王西歸，命明堂外戶不閉。若此言可靠，則明堂在武王時已有瞭。其實這話也許可靠。因明堂夏殷時代，甚至炎帝、黃帝之時已有。《詩經·文王有聲》又言，武王建立鎬京，興設學校（闢靡）。文王在豐邑有闢靡，武王時沿襲文王時之政教，亦有闢靡。文王都豐的政教規模，武王沿襲之；武王都鎬的規模，周公於營成周後亦盡量沿襲之，是很有可能的。《逸周書·大聚》載周公迴答武王的話，亦有聞之文考，修禮樂，教用兵的話。足見文王時代，已頗著重禮樂，頗有禮樂規模。武王時代，天下始一統，種種禮儀，已頗有可觀，自然在其舉行的過程中，周公的心智必當有所貢獻。武王初定天下，采安撫政策，未便大會諸侯。
　　……

前言/序言

《中國曆代思想傢：先秦1》是一部深入探究中國古代思想搖籃——先秦時期——思想巨擘及其思想體係的力作。本書並非簡單地羅列人物與觀點，而是緻力於勾勒齣那個波瀾壯闊、思想迸發的時代畫捲，解析諸子百傢如何在紛亂的時局中孕育齣影響中國數韆年深遠的哲學思想。 本書的開篇，我們將目光投嚮瞭那個神話與現實交織的遠古時代。在文字尚未普及，口耳相傳的傳說中，我們試圖追溯那些模糊的身影，他們或許是部落的領袖，是祭司，是早期智者的雛形。雖然他們的思想難以精確考證，但其蘊含的對天地自然的敬畏，對社會秩序的樸素認知，無疑為後世思想的萌發埋下瞭最原始的種子。從傳說中的伏羲、神農，到夏商時期的簡略記載，我們得以窺見早期中國社會結構、倫理觀念的初步形態。 隨後，本書將進入一個更為清晰的時代——周朝。特彆是西周時期，禮樂製度的建立，宗法血緣關係的維係，為思想的繁榮奠定瞭堅實的基礎。周公製禮作樂，不僅是政治製度的革新，更是思想的深刻體現。他所倡導的“敬天保民”、“明德慎罰”，以及對“德”的強調，構成瞭中國傳統倫理思想的重要源頭。我們將在書中細緻探討周公的政治思想、倫理思想，以及其對後世“德治”觀念的深遠影響。 然而，曆史的車輪滾滾嚮前，輝煌的西周走嚮衰落，春鞦戰國時期隨之而來。這是一個“禮崩樂壞”的時代，諸侯爭霸，戰亂頻仍，但與此同時，也是一個思想空前活躍、百傢爭鳴的時代。無數的學者，秉持著各自的理念，周遊列國，著書立說，試圖為亂世尋找齣路。本書將重點聚焦於這一時期湧現齣的各位思想巨匠，並對他們的思想進行深入剖析。 首先，我們不得不提的是“至聖先師”孔子。孔子的思想，以“仁”為核心，強調“禮”、“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等道德規範，構建瞭一個以人為本、注重社會和諧的儒傢思想體係。本書將詳細解讀孔子“剋己復禮為仁”的政治抱負，他對於教育的深刻見解，以及其“君子”人格的理想。我們將分析“仁者愛人”的深刻含義，探究“己所不欲，勿施於人”的普遍倫理原則，並追溯儒傢思想如何逐漸成為中國社會的主流意識形態，其在中國曆史進程中的地位和影響。 與儒傢並駕齊驅，甚至在某些時期占據更為重要地位的，是老子與道傢思想。老子《道德經》的問世，以其精煉的語言和深刻的洞察，揭示瞭宇宙萬物的本源——“道”。本書將深入探討老子“道法自然”、“無為而治”的哲學思想。我們將解析“道”的虛靜、不爭、柔弱等屬性，理解“無為”並非消極避世，而是順應自然規律、減少人為乾預的智慧。同時，本書還將探討莊子所繼承和發展的道傢思想，莊子以其瑰麗的想象和浪漫主義的筆觸，描繪瞭逍遙遊的境界，提齣瞭“齊物論”、“天人閤一”等哲學觀念，為人們提供瞭超越世俗紛擾的精神解脫之路。 墨子，這位齣身平民的偉大思想傢，以其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主張，在先秦思想界獨樹一幟。本書將細緻分析墨子的“兼愛”思想，為何它在當時具有如此振聾發聵的意義，以及其“非攻”的和平主義主張，如何與戰國時期的戰爭現實形成鮮明對比。同時，我們也將探討墨子對於國傢治理的務實建議，例如“尚賢”和“尚同”，以及他對技術和邏輯的重視，這些都展現瞭墨傢思想的獨特魅力和現實關懷。 緊隨其後，我們將目光轉嚮法傢思想的代錶人物，如管仲、商鞅、申不害、慎到以及最終集大成者韓非子。法傢思想，顧名思義，以“法”為核心，強調“術”、“勢”、“法”三者的結閤，主張通過嚴苛的法律製度來規範社會秩序，富國強兵。本書將分析管仲“富國強兵”的經濟思想，商鞅在秦國的變法實踐，以及韓非子如何將前人的思想融會貫通，形成一套完整的君主專製理論。我們將探討法傢思想對於統一和鞏固中央集權的巨大貢獻，以及其對後世帝王統治的深遠影響。 除瞭上述幾大主流學派，本書還將觸及其他重要的先秦思想流派。例如，名傢以“名實”之辯著稱，對邏輯和語言進行瞭早期探索；縱橫傢以其辯纔和縱橫捭闔的外交策略，在政治舞颱上扮演著重要角色；陰陽傢則將自然哲學與占蔔預測結閤，影響瞭古代的科技和文化；兵傢如孫子，其《孫子兵法》更是軍事思想的經典之作，其“知己知彼，百戰不殆”的智慧至今仍具有啓示意義。 在分析各位思想傢的具體觀點時，本書並非孤立地看待他們的思想，而是將其置於當時的曆史背景、社會環境和思想脈絡之中進行考察。我們將探討思想傢們所處的社會矛盾，他們思想的産生與演變，以及他們之間的相互影響與辯駁。例如，儒傢與法傢之間的倫理與法治之爭，道傢與儒傢之間的齣世與入世的態度，都構成瞭先秦思想爭鳴的精彩篇章。 本書的寫作風格力求嚴謹而不失生動，深入淺齣。在引用史料和經典著作時，我們會進行清晰的解釋和闡釋，力求讓讀者能夠理解其原意。同時，我們也會穿插一些曆史故事和人物軼聞，增添閱讀的趣味性，讓讀者在瞭解思想的同時，也能感受到那個時代人物的風采。 《中國曆代思想傢：先秦1》的目的，不僅僅是呈現一段思想史，更是希望通過對這些古代先賢智慧的梳理和解讀，能夠引發讀者對當下社會、人生哲學以及我們自身文化根源的深刻思考。理解先秦思想，就是理解中華文明的起點，就是把握中華民族精神氣質的源頭活水。本書希望成為一座橋梁，連接古今，讓讀者在字裏行間，與那些偉大的靈魂對話，汲取他們留下的寶貴思想財富。 本書涵蓋的內容之廣，思想之深，力求全麵而細緻地展現先秦時期思想發展的全貌。我們相信，通過閱讀本書，您將對中國古代思想，特彆是先秦時期的思想，有一個更加全麵、深刻和係統的認識。這不僅是對曆史的緻敬，更是對我們自身文化傳承的有力印證。

评分☆☆☆☆☆

對於一個純粹的曆史愛好者來說，手頭的這本書簡直就是一本先秦思想的百科全書，它以一種近乎教科書般的嚴謹態度，為我們重構瞭那個時代知識分子的精神世界。作者對於先秦思想的流變、地域性差異以及不同學派之間的辯論細節，處理得非常到位，比如對“名傢”邏輯思辨的梳理，就比我之前讀過的任何材料都要細緻。它讓我清晰地看到瞭中國哲學是如何從早期的宗教觀念中脫胎換骨，走嚮理性思辨的。不過，我的閱讀興趣最近轉嚮瞭清代中後期的實學思潮，特彆是乾嘉學派的考據之學。我想知道，在那個號稱“反思”的時代，學者們是如何看待宋明理學在對經典解釋上的過度闡發，他們是如何通過紮實的文獻考訂來“糾偏”的，以及這種考據精神對後世政治參與的影響。這類關於清代學術範式的探討，在這本專注於先秦思想源頭的著作中，是不會齣現的，畢竟它們的關注點和研究方法截然不同，一個重在“立言”，一個側重“求真”。

评分☆☆☆☆☆

不得不承認，《中國曆代思想傢：先秦1》在解讀先秦諸子百傢思想的形成背景方麵做得非常齣色，它巧妙地將思想的誕生與當時的社會結構、戰爭形態聯係起來，讀起來絲毫不覺得枯燥，反而充滿瞭曆史的厚重感和現場感。例如，書中對於法傢思想如何適應兼並戰爭的需要而迅速崛起，分析得入木三分，邏輯清晰，令人信服。我對他們如何構建起一套適應中央集權的需求的理論體係印象深刻。但作為一名對近現代中國知識分子轉型感興趣的讀者，我發現自己需要的是另一類信息：即在清朝覆滅、民國建立的劇烈動蕩中，知識精英們是如何重新評估傳統，並轉嚮西方現代性思想的。我渴望瞭解鬍適、陳獨秀等人在“打倒孔傢店”時期的思想邏輯，他們如何批判舊有的倫理體係，並係統性地引介進化論、自由主義等全新的概念框架。這些關於二十世紀初思想界的大變革，顯然超齣瞭當前這本書的探討範圍，它隻停留在為我們打下中華思想的“根基”這個層麵。

评分☆☆☆☆☆

這部名為《中國曆代思想傢：先秦1》的書籍，如果我沒有記錯的話，主要聚焦於先秦時期的思想流派與代錶人物。因此，我手中的這部書，自然是無法提供關於明清之際的學術爭鳴的細緻描述的。我記得這本書裏詳細梳理瞭儒傢、道傢、法傢等諸子的核心觀點，對孔子、老子、莊子、韓非子等人的思想演變和曆史影響做瞭深入的剖析，甚至還探討瞭墨傢與陰陽傢的獨特貢獻。它對先秦政治哲學和社會思潮的描繪可謂是鞭闢入裏，分析得相當透徹。然而，如果我想瞭解晚明清初的經世緻用思想，比如黃宗羲、顧炎武等人的社會批判，這本書恐怕就愛莫能助瞭。我正在尋找關於那個時代關於國傢治理、民生疾苦以及對宋明理學反思的深度論述，但翻開手邊的這本，我看到的卻是一片先秦的田園牧歌與諸子爭鳴的景象，這雖然也是中華思想史的重要基石，但並非我當前迫切需要的內容。看來我得另尋他書，纔能滿足我對那個特定曆史階段思想脈絡的好奇心瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格非常古典而凝練，非常適閤對先秦哲學有一定基礎的讀者深入研究。它沒有過多地進行現代化的解讀或通俗化處理，而是忠實地展現瞭先秦思想傢們在特定曆史語境下所思所想的復雜性。書中對於特定概念，比如“道”的本體論解釋，以及“德”的政治倫理含義的區分辨析，體現瞭極高的學術水準。然而，我目前的閱讀目標轉嚮瞭更為應用性和實踐性的領域——清代中葉的邊疆治理理論和海洋意識的萌芽。我正在尋找有關清代在西南少數民族地區采取的“改土歸流”政策背後的思想論證，以及像林則徐、魏源這樣的開明官員，他們是如何在既有的儒傢框架內，吸收外來信息，並提齣初步的“師夷長技以製夷”思想的。這些關於中國在麵對近代世界衝擊時，如何調整其傳統思想工具箱的論述，是無法從一本聚焦於“諸子百傢”成型期的著作中獲得的，兩者的側重點和研究對象有著天壤之彆。

评分☆☆☆☆☆

讀完手頭的這本《中國曆代思想傢：先秦1》，我最大的感受是，它對那個孕育瞭中華文明核心價值觀的黃金時代做瞭極其詳盡的梳理。從“仁”與“禮”的構建，到“無為而治”的哲學闡述，再到“法不阿貴”的政治實踐，這本書幾乎把先秦思想的每一個側麵都剖析得淋灕盡緻。它詳細引用瞭《論語》《道德經》以及早期的法傢文獻中的關鍵語句，並配以深厚的學術注解，使得即便是對古代經典不甚熟悉的讀者也能領會其精髓。正因為如此，它對我瞭解戰國時期的百傢爭鳴、思想的碰撞與融閤具有不可替代的價值。然而，我最近對明朝中後期士大夫階層對於心學異化的反思，以及在西學東漸初期，早期傳教士帶來的知識衝擊如何催生新的哲學思考，産生瞭濃厚的興趣。我希望能找到一本深入探討“格物緻知”在晚明語境下的新解，或者關注王夫之如何融匯前人思想構建其獨特的曆史觀和本體論。很遺憾，目前手中的這本，其時間軸恰好停在瞭秦朝統一之前，對這些後世思想的演變和發展，自然是無暇顧及的瞭。

评分☆☆☆☆☆

《中国历代思想家(套装共14册)》关于中国历代思想家的选取立意及某些作者的观点，我们并不完全认同。但为便于参考研究，仍保留其原貌，在书中加编者注予以说明；个别之处，有所节略，但不改动原书之观点

评分☆☆☆☆☆

物流挺快的，包装完好，书也没有破损

评分☆☆☆☆☆

很好的书，非常划算，值得一看。

评分☆☆☆☆☆

台湾出的这套思想家介绍，很亲民，适合启蒙者。

评分☆☆☆☆☆

孔子

评分☆☆☆☆☆

这套书内容非常好，价格也便宜。。。———————————————————————————— 下面凑点字数换积分—————————————————李白在《古风-大雅久不作》中说：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”（诗的大意是：大雅的传统很久不见了，如果我力不能及的话，还有谁能再现其传统呢？王风沦丧于蔓草之间，各国强弱相吞，战乱直到狂秦。诗经的传统何其微茫，乱世哀怨中兴起的是骚体。扬雄和司马相如在骚人的颓波中激起华丽之风，文风虽多兴变，但诗经的法度已失。自三曹和建安七子之后，不过绮丽而已，不足珍贵。当代（唐）政治清明，推崇古朴自然，群才乘时施展才华，辞藻和内容相映生辉，文人们如群星闪烁在秋日夜空。我的志向是继承孔子的删述伟业，垂芳千年。希望能像圣人一样，在取得成就以后停笔。）---------------------------------------李白在《古风-大雅久不作》中说：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”（诗的大意是：大雅的传统很久不见了，如果我力不能及的话，还有谁能再现其传统呢？王风沦丧于蔓草之间，各国强弱相吞，战乱直到狂秦。诗经的传统何其微茫，乱世哀怨中兴起的是骚体。扬雄和司马相如在骚人的颓波中激起华丽之风，文风虽多兴变，但诗经的法度已失。自三曹和建安七子之后，不过绮丽而已，不足珍贵。当代（唐）政治清明，推崇古朴自然，群才乘时施展才华，辞藻和内容相映生辉，文人们如群星闪烁在秋日夜空。我的志向是继承孔子的删述伟业，垂芳千年。希望能像圣人一样，在取得成就以后停笔。）

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公日：示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》日：作新大邑于东国洛，四方民大和会。周公之大演习礼乐，在营洛邑之后，诚然不错。但如《大传》所云，犹有未尽处。盖周公营建成周，示天下以一大新都，诸侯因来贺新都之完成，周公因而朝诸侯于明堂，并举行王会，实皆有其必要。又考建新都，行王会，朝诸侯于明堂，似皆因袭文王旧制，唯规模有不同耳。《诗经·大雅·文王有声》谓，文王都丰邑后，四方之国都来会同，为王的桢干。《逸周书·酆保》亦云：“九州岛之侯，咸格于周。”可见周公可能已亲见其父朝诸侯于酆邑初成之时。这是关于典礼方面。又乐方面，《大雅·灵台》亦谈到文王建灵台、灵囿、灵沼，有钟鼓之乐，以乐于璧靡。武王克殷后曾举行就职典礼于商京，见《逸周书·克殷》；追祀文王，荐俘乃殷王鼎，又以王礼祀三王：大王、王季、文王；以侯礼祀大伯、虞仲、邑考；又祀周庙、誓于百神及社，在在需要礼乐（《逸周书·世俘》）。《吕氏春秋》又言，武王西归，命明堂外户不闭。若此言可靠，则明堂在武王时已有了。其实这话也许可靠。因明堂夏殷时代，甚至炎帝、黄帝之时已有。《诗经·文

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贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学， 解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来， 三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如， 有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少， 尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。

评分☆☆☆☆☆

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