　　一方麵，“‘中國模式’、‘大國崛起’、‘儒傢文化’不但可以救中國，而且還可以救世界”的呼喊聲此起彼伏；另一方麵，腐敗叢生，貧富分化，群體性事件不斷發生，要求“自由、民主、憲政”，深化政治體製改革的呼籲聲不絕於耳。“左派”與“右派”之爭日益白熱化，中國又到瞭路徑選擇的關鍵時期。
　　　　我們現在推崇的“傳統文化”究竟是個什麼玩意兒？“大國崛起”是美好願景還是春鞦大夢？“普世價值”真的能救中國嗎？國有企業就是社會主義嗎？三十年來，我們建成瞭什麼特色？……歸根結底一句話，中國嚮何處去？我們曾問過無數次的問題，在當下這個發展關鍵期，更是不能不問。然而，問題是現下的選擇太多，有用的太少。就是選擇被時間和實踐證明過的、行得通的新民主主義道路。《改造我們的文化曆史觀》中，作者通過對李零多篇作品的解讀，探討瞭當下中國的路徑選擇，以其汪洋恣肆、言之鑿鑿的行文風格，提齣獨到的見解。
　　　　書中不乏對中國現狀的思考和批判，但不流於陰暗麵的痛陳，博取膚淺之眾的附和。而是層層深入，揪齣現實背後的種種不和諧、不公正的本質，進而，在反思和批判中尋求更好的、更適閤中國未來的發展路徑。
　　　　比如，他從根本上顛覆瞭非此即彼的“傳統文化”與現代化的關係：“1980年代和1990年代的大爭論，無論是批評傳統文化，如《河殤》，還是現在流行的弘揚傳統文化，如新儒傢。錶麵上非此即彼，二律背反，非論齣個好壞高低，實際上都是現代化病竈在中國的水土不服，上吐下瀉，忽而自卑，望山跑死馬，忽而自大，剛學瞭點三招兩式，過瞭幾天好日子，花拳綉腿就想把彆人放倒。放言30年河東，30年河西，21世紀是中國世紀。其實二者在文化立場之間互為錶裏，歡喜冤傢。他們對曆史的觀察都有迴溯性反差，倒黴看反麵，全是以西方價值觀為參照係。”
　　　　他也並不掩飾民主的真相：“有人說‘民主是個好東西’。民主不是東西，是製度。專製是統治人民的手段，民主也是統治人民的手段。專製沾汙帶血，民主也沾汙帶血，頂多是歪鍋對扁竈。一個是對內狠，一個是對外狠。”
　　　　他對國企的批判也毫不留情：“正是億萬股民的數以十萬億計的血汗錢＋大小非、大小限＋壟斷價格下的十幾億國民的無選擇的高價消費＋民營中小企業對上遊央企業的利潤轉移，完成瞭央企的資本化，剋隆的‘經濟恐龍’想不賺錢都難。國有企業是社會主義是僞命題。”
　　　　如劉源所說：“他呼喊的，是實打實的製度建設，而不是嘩眾取寵的政治口號。他高明的，是超齣‘新左’、‘老右’，越過‘主流’、‘非主流’。迴到老祖宗那裏，察起點、定基點；對照新時代這廂，先搞清、再搞定。”
　　　　總之，這本“逢左必右，逢右必左”的書，真的能夠“超過左右”！

作者簡介

　　張木生，1965年中國人民大學附屬中學初中畢業，1965～1972年在內濛古插隊。插隊期間，結閤農村實際，注重科學文化知識的學習及研究，就中國農業發展史及世界農業發展史發錶過一係列文章，並就當時中國農村的現狀提齣瞭改革意見。
　　1973～1975年在內濛古大學哲學係學習；1975～1980年在內濛古商業學校教書；1980～1984年任中國社會科學院農業經濟研究所研究人員；1984～1990年任中央書記處農村政策研究室研究員；1990～1993年任《中國百業信息報》（後為《中國稅務報》）社長兼總編輯；1993～1995年任西藏自治區林芝地區專員；1996～2009年任《中國稅務》雜誌社社長。
　　著有《超越左右說實話--財稅體製與政府行為》（香港大風齣版社2007年），《管理如歌》（中國財政經濟齣版社2008年）。

精彩書評

　　網上反映說，新“新民主主義論”可能會成為中國下一步國傢意識形態的理論來源之一。這不是沒有道理的。
　　　　為什麼要在當下中國提齣“迴到新民主主義”？張木生直言不諱，就是要為共産黨“重塑閤法性”。新“新民主主義”論的要點有叁。首先是“共産黨領導”，黨要掌控改革的絕對領導權，這是前提；恢復與鞏固共産黨的執政地位，是目標，齣發點與歸宿。其二，要＂恢復以工人、農民為主＂，＂以工農聯盟為基礎＂。這是重塑閤法性的關鍵。
　　　　第叁，允許發展資本主義，同時，又能夠“駕馭資産階級”。
　　　　劉源和張木生就提齣過要“捲旗不倒旗”，既要堅持“共産黨絕對領導”的旗幟“不倒”，但卻要“捲旗”，再也不提“中國特色的社會主義”的原因即在於此。或許在他們看來，“新民主主義”聲譽尚好，可以為更多的人所接受，達成“共識”吧。
　　　　我注意到的有兩點。一是軍隊少壯派的錶態，這背後的“存在就是閤理”的強權邏輯，和國傢主義、軍國主義的邏輯，而且不加任何掩飾，這都讓人吃驚。
　　　　其二，劉源在會上的錶現，雖然張木生錶示是偶爾失態，但人們仍然從中感到瞭“痞子氣和霸氣”，如前文所說，這正是我警惕與擔憂的。
　　　　雖然劉源已經宣布：“該告彆不爭論的時代”，但這些太子黨和軍隊少壯派卻處處擺齣“捨我其誰”的“主人”姿態，所謂＂爭論＂是必須以他們既定的意見為主導的，不過是“聽取意見”中國太子黨和軍隊少壯派的氣勢如此雄壯，不僅有當年老紅衛兵的遺風，更有當今的中國經濟實力的底氣。
　　　　——錢理群
　　
　　　　我覺得他寫的這本書很好，縱攬古今，橫貫中西，史論結閤，鞭闢入裏，很有中國人民的骨氣……我想把這本書推薦給軍人讀讀。
　　　　——張黎（原總參謀部副參謀長）
　　
　　　　改革開放大的錯誤是明明搞資本主義，卻不敢告訴人民。
　　　　我不是網上說的代言人，我從沒講過代錶他們（“第五代”）講話。我隻代錶我自己。中外媒體采訪，我都講過，但還有人好那一口。
　　　　不僅好那一口，幾乎“八國聯軍”都采訪過我，而且是數次。我書中的軍事思想概括成一句話：“能戰方能不戰”。而西方給我的定位：“共産黨好戰左派”，而且還捎帶上劉源。
　　　　——張木生
　　
　　　　用“新民主主義”代替“資本主義”是一迴事情，我覺得其實是有它的閤理性的，而且是比較好的。你（張木生）的方案當中提到瞭所謂國有企業如何把它改造成為大傢分享的東西，實際上從這個角度來說它是一種可控製的資本主義，不但是可控製的，是一個節製資本主義，它又體現瞭所謂三民主義的理想在裏麵。
　　　　——蕭功秦
　　
　　　　用“共産黨領導下的資本主義”概括新民主主義並不準確，重提新民主主義也不是為瞭給共産黨繼續執政找閤法性，而是當前中國麵臨的問題用新民主主義的主張更能有效解決，同時新民主主義作為低綱領有明確的方嚮性，可以成為中國特色社會主義理論進一步完善的範本。
　　　　——楊鬆林
　　
　　　　新民主主義可能是個公約數，具有內部矛盾的公約數。說比不說好，改比不改好，能夠主動說、主動改，就是瞭不起。
　　　　平心而論，在中國共産黨以往的綱領中，隻有新民主主義比較實事求是，它真的是從半封建、半殖民地齣發，從社會性質齣發來立論的。
　　　　“迴到民主主義”，這就是中國的必需。無民主則死氣沉沉，有民主則生氣勃勃。中國在生病，很危險，應該靠民主主義起死迴生。
　　　　——鮑彤
　　
　　　　張木生把自己的理論總結為三條：一，逢右必左，逢左必右。第二，不爭論的時代已經過去瞭，現在是該把很多問題說清楚的時候瞭。第三，我們現在的需求和80年代一樣。
　　　　所有的這一切又是為瞭同一個目標——重塑共産黨的閤法性。
　　　　——南方人物周刊：《張木生：再舉新民主主義大旗》
　　
　　　　新民主主義的政策閤乎民意，更接近世界的主流標準。但張木生所謂“堅持中共領導”，需要進一步厘清。“共産黨的確是中國目前強大的政治組織。如果它允許彆的政黨起來，可能也會有逐漸整閤的過程，其中有一段時間裏需要一個秩序維持者，共産黨肯定也會擔負這個職能。由共産黨主導中國走完憲政民主的道路，我覺得閤理。”
　　　　不過，倘若領導地位是在遏製其他黨派生長的前提下形成，則會引起爭議。吳思說：“像現在這樣的堅持是有問題的。”
　　　　——《炎黃春鞦》總編輯吳思
　　
　　　　“新民主主義”仍不脫左傾化的色彩，它將美國等西方國傢看作國際霸權，暗示中國現在韜光養晦，未來再與“國際霸權”一爭長短，這與領導層對國際局勢的判斷不一緻。但張木生的主張超齣瞭過去30年來中國改革的幅度，較激進左翼的主張更有現實可行性，又代錶瞭黨內強勢群體的主張，有望達成某種共識、在一定程度上實現。
　　　　——《中國改革》雜誌社原社長李偉東
　　
　　　　認為這是“改頭換麵的'鄧、三、科”。
　　　　——選舉網的李文采
　　
　　　　認為是“新國傢主義的隱秘錶達”，並“可能會成為中國下一步國傢意識形態的理論來源之一”。
　　　　——蕭瀚
　　
　　　　張木生的“重歸新民主主義”根本就不是在為執政黨“尋找一種新的閤法性基礎”，而是在為執政黨尋找一種“新的意識形態立足點”，從而試圖為執政黨的閤法性基礎增加“名正言順”的邏輯力量。
　　　　“重歸新民主主義”根本不可能像張木生所說的那麼重大。
　　　　——方紹偉
　　
　　　　真正要實施所謂新民主主義，一定要有一個規劃和方案。這件事等於是第二次改革開放，而且是全麵的改革，震動和影響都極為重大和深遠，包括思想轉彎與動員、方嚮與目標、內容與步驟、原則與方針，都要有一個大體的設計。要記取前30幾年教訓，理論不清楚，思想不透徹，認識不統一，動作不協調。不能再“摸”瞭，“鄧三科”有局限性，改革需要信仰與理性。
　　　　——王霄（中國選舉與治理網專欄作者）

讀張木生劉源
自序
第一章導讀

一、文化立場和立場文化
二、全球化的資本主義和資本主義全球化
三、古代的現代化和現代的古代化
四、西方中心論和中華老大論
五、東方、西方，三大異同
六、從罵祖宗到賣祖宗
七、自其常變而觀之與自其不變而觀之
八、東方專製主義與西方民主傳統的偏見
九、五百年的大夢和大夢初醒
十、畜牲人類學和人類畜牲學
十一、戰爭與革命，革命是逼齣來的
第二章現狀史學與史學現狀的反省
一、李零與我
二、大曆史觀：自內以觀彼，自外以觀己
三、中國曆史研究的三大主題：分期、停滯與萌芽
四、是曆史怪圈還是思維怪圈
五、學習馬剋思，懷疑馬剋思，超越馬剋思
六、從西方看中國，從中國看西方
七、資本主義的小國崛起與所謂的“大國崛起”
第三章西方殺人藝術和普世價值觀
一、李零：批判的武器和武器的批判
二、李零的時間錶和幾點感想
三、李零論"帝國主義的興起"是西方軍事史永恒主題
四、李零看富勒戰爭史的文化曆史觀
五、李零對富勒結論的結論
六、古今中外的恐怖主義
七、李零：中西比較，戰爭與革命中的文化曆史觀
八、李零有兵法，讀史察體用（軍事劄記）
九、李零：寫在後麵的話
第四章心路曆程和路徑依賴
一、李零：科學社會主義的理論和實踐
二、智慧老人杜潤生，引領民主二三事
三、中國特色再探討

精彩書摘

　　中國是忽而自大，忽而自卑，講中國先前如何闊，你跟外國一講就氣短。我們學西方，學得一塌糊塗，講破天，也改變不瞭今天的世界格局。你再學也學不到人傢闊起來的全部國際化過程，過瞭這村沒這店。拷貝復製的結果不言自明，人在江之頭，君在江之尾，座次早已排好，你排在非洲、南亞前頭，你就感謝上蒼吧。
　　——文化立場和立場文化
　　西方人總是把自己從古打扮得根紅苗正，個個都威武雄壯，“高大全”，而其他文明在他們眼裏是邪惡。後來的後搶者德國、日本是他們最好的學生，二戰時對外殺人如麻，對內歌舞升平。這種文明的集大成者就是美國，世界幾乎所有人都愛美、恐美，對外，美國在冷戰之後永遠是戰爭狀態，找啊，找啊，找敵人，找到的是“綠禍”和“黃禍”。
　　——古代的現代化和現代的古代化
　　中國思想的精華，絕不是“獨尊”之後的儒傢，更不是宋明理學之後的儒傢。令人誇張地鼓動“祭孔”與“讀經”，反而排斥湮沒許多值得發掘的精華。一句《左傳》的“儉、德之共也；侈、惡之大也”到“曆覽前賢國與傢，成由勤儉敗由奢。”喊著叫著哭著鬧著要弘揚傳統的人，不妨試試。——西方中心論和中華老大論
　　明明是自己現代化的不良反應，外國的月兒圓，什麼都怪秦始皇。秦皇漢武、唐宗宋祖都不是東西。統一不如分裂，宗教大一統勝於國傢大一統，什麼都要和國際接軌，為曆史扳道岔。現在可好，自從有瞭盛世感，昏聵的這帝那帝，失德的曾鬍左李都從故紙堆的字裏行間刨齣來，又都“天縱聰明”、“德侔天地”。他們各個感天而生、蛟龍上護，紅光燭天，不不是雙手過膝，兩耳垂肩，便是生有異相，天降大任。替自己壯膽，為世界開太平。
　　——大曆史觀：自內以觀彼，自外以觀己
　　我的理解，社會主義初級階段，絕不是垃圾桶，什麼資本主義的東西都可往裏裝，而是要駕馭、領導那些不得不存在的資本主義。首先要解決誰領導？為瞭誰？真共産黨領導，真為人民服務，玩真格兒的。“公有製為主體，國有企業為主導”，也決不是一句空話。
　　——中國特色再探討
　　人有許多病都治不好，更不要說絕癥。病篤亂投醫，西醫不靈找中醫，中醫不靈找巫醫，病人總是在三者間轉磨。政治也是如此，傳統不靈求現代化，資本主義不靈求社會主義，社會主義不靈再求傳統，也是轉磨。為什麼在社會、政治改革上，不試一試中國共産黨人，毛澤東提齣，劉少奇實踐的新民主主義？
　　——中國特色再探討
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