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編輯推薦

語言研究前景輝煌，認知語言學必定能揭示語言中更多的奧秘。要從認知角度撩開其透明度不高的麵紗，盡早走齣語言的迷宮，學者尚須努力。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”由王寅編著《什麼是認知語言學》以問答的形式和淺顯的語言，對認知語言學這一學科進行瞭深入、細緻的闡述，對於普及這一學科的基礎知識具有十分重要的價值。

內容簡介

認知語言學誕生於20世紀80年代，是基於後現代人本主義思潮和體驗哲學，在反思和批判索緒爾與喬姆斯基的客觀主義理論基礎上逐步發展而成的，涉及哲學、心理學、邏輯學，認知科學等諸多學科，並提齣瞭一係列全新的理論範式和研究方法。
《什麼是認知語言學》以問答的形式和淺顯的語言，對認知語言學這一學科進行瞭深入、細緻的闡述，對於普及這一學科的基礎知識具有十分重要的價值。

目錄

序言
1 什麼叫認知？
2 什麼是認知科學？
3 什麼是認知心理學與Piaget的建構論？
4 什麼是連通論？
5 什麼是認知語言學？
6 為什麼說認知語言學是對喬氏革命的革命？
7 體驗哲學主要包括哪三條原則？
8 語言與思維是什麼關係？
9 認知語言學主要源自哪些學科？
lO 批判句法自治有何例證？
ll 什麼是範疇化與範疇？
12 經典範疇理論與原型範疇理論有哪些區彆？
13 顔色詞研究支持原型範疇理論嗎？
14 Labov和Rosch的實驗是什麼？
15 什麼是範疇的基本層次？
16 如何運用基本層次對比英漢構詞？
17 原型範疇理論在音位和詞法層麵上有何解釋力？
18 原型範疇理論在句法層麵上有何解釋力？
19 什麼是意象圖式？
20 什麼是動覺意象圖式與形式空間化假設？
2l Langacker是如何運用彈子球和舞颱模型論述句法成因的？
22 什麼是認知模型和理想化認知模型？
23 如何運用ICM解釋“父、母”的多義性？
24 什麼是事件域認知模型？
25 什麼是心智空間和整閤理論？
26 如何定義“意義”？
27 什麼是客觀主義語義觀與非客觀主義語義觀？
28 認知語義學主要包括哪些內容？
29 什麼是整閤觀？
30 什麼是認知語法？
3l 識解有何解釋力？
32 “圖形一背景”與“側顯一基體”、“射體一界標”有何關係？
33 何為認知參照點？
34 如何運用“自我參照點”來解釋思維方式和語言錶達？
35 什麼是構式語法？
36 什麼是“動構互動”與“構式壓製”？
37 構式有哪些特徵？
38 何為激進構式語法？
39 什麼是係統功能語言學與語篇分析？
40 認知語言學是如何論述語篇連貫的？
41 如何運用ECM確定語篇中代詞的所指？
42 什麼是連貫的程度性？
43 什麼是話題的統領性與認知參照點？
44 什麼是隱喻認知理論？
45 什麼叫管道隱喻？
46 如何進一步論證隱喻認知理論？
47 什麼是語音隱喻？
48 什麼是語法隱喻？
49 隱喻的工作機製是什麼？
50 如何將隱喻認知理論運用於英語教學？
5l 如何在教學大綱設計中貫徹隱喻認知理論？
52 什麼是語言符號象似性？
53 象似性主要有哪些原則？
54 研究象似性有何意義？
55 如何將認知語言學運用於翻譯研究？
參考文獻
術語匯覽
外語學術普及係列：什麼是認知語言學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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這本書對於研究二語習得的重要性是不言而喻的。

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導讀性質的，比較容易理解。

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《文心雕龍》分為“上、下”兩編，每編25篇，包括“總論”“文體論”“創作論”“批評論”“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎；文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體；創作論19篇，分論創作過程、作傢風格、文質關係、寫作技巧、文辭聲律等；批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作傢的成就提齣批評，並對批評方法作瞭探討，也是全書精彩部分；最後一篇《序誌》是全書的總序，說明瞭自己的創作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。[2]

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《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的後期所寫，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說：“他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞，[3]在《文心雕龍》之中共使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《齣三藏記集》的相似處。[4]

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比書店買方便，快遞速度快。

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但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作瞭比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、誌、氣相聯係的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結閤的有“采”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到瞭它本質上是一種自由的想象活動，對之作瞭生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接韆載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而誌氣統其關鍵”，與物、象、言相結閤，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、誌與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“纔情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予瞭極大的重視。從語言文學的角度總結瞭平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

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