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內容簡介

　　自達磨東渡，禪宗一脈得以在中華流行，濫觴於六祖慧能。禪宗漸次與中華文化相融閤，演變成為中華特有的一種文化現象。而作為記錄宗門師承、傳道的燈錄作品，不單單是宗門修行者所必讀，也可使語言學、民俗學研究者，從中瞭解到方言、風俗之流變。
　　燈錄萌芽於南北朝，至宋代達到ding峰。此次點校的《建中靖國續燈錄（套裝上下冊）》便是宋代燈錄作品的代錶。

目錄

燈錄難讀嗎？
禦製建中靖國續燈錄序
《建中靖國續燈錄》捲第一·正宗門
本師釋迦牟尼佛
第一 摩訶迦葉尊者
第二 阿難尊者
第三 商那和修尊者
第四 優波鞠多尊者
第五 提多迦尊者
第六 彌遮迦尊者
第七 婆須蜜尊者
第八 佛陀難提尊者
第九 伏馱蜜多尊者
第十 脅尊者
第十一 富那夜奢尊者
第十二 馬鳴尊者
第十三 迦毗摩羅尊者
第十四 龍樹尊者
第十五 迦那提婆尊者
第十六 羅喉羅多尊者
第十七 僧迦難提尊者
第十八 伽耶捨多尊者
第十九 鳩摩羅多尊者
第二十 閉夜多尊者
第二十一 婆修盤頭尊者
第二十二 摩孥羅尊者
第二十三 鶴勒那尊者
第二十四 師子尊者
第二十五 婆捨斯多尊者
第二十六 不如蜜尊者
第二十七 般若多羅尊者
第二十八 達磨大師
第二十九 惠可正宗普覺禪師
第三十 僧璨鏡智禪師
第三十一 道信大醫禪師
第三十二 弘忍大滿禪師
第三十三 慧能大鑒禪師
南嶽懷讓禪師
廬陵清原山行思禪師
江西道一馬大師
南嶽石頭希遷禪師
洪州百丈懷海大智禪師
澧州天皇道悟禪師
筠州黃蘖希運禪師
澧州龍潭崇信禪師
鎮府臨濟義玄禪師
鼎州德山宣鑒禪師
魏府興化存奬禪師
福州雪峰義存禪師
汝州寶應南院慧顳禪師
韶州雲門文偃禪師
汝州風穴延昭禪師
汝州首山省念禪師
……
《建中靖國續燈錄》捲第三十·偈頌門

精彩書摘

　　第三商那和修尊者
　　爾時商那和修尊者，著自然衣，而為示生。作大商主，忽悟無常。聞佛人滅，投阿難齣傢，而證道果。
　　一日，見長者子優婆鞠多而問日：“汝年幾耶？”鞠多日：“我年十七。”師日：“汝身十七？汝性十七？”鞠多視師，問日：“師發白耶？心白耶？”和修日：“我但發白，非心白耳。”鞠多日：“我身十七，非性十七。”和修遂與授戒。傳正法眼藏，而說偈言：“非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”
　　第四優波鞠多尊者
　　爾時優婆鞠多尊者，十七齣傢，二十證果。廣度有情，籌盈石室。
　　有長者子，名日香象。投師齣傢，師乃問日：“汝身齣傢？汝心齣傢？”答日：“我所齣傢，非為身心。”師日：“不為身心，復誰齣傢？”答日：“夫齣傢者，無我我故，心不生滅。心不生滅，即是常道。既是常故，諸佛亦常。本來心相，其體亦然。”師日：“汝今大悟，心自明瞭。”豁然頓證，易名提多迦。付正法眼藏，而說偈言：“心自本來心，本心非有法。有法本有心，非心非本法。”
　　第五提多迦尊者
　　爾時提多迦尊者，金日齣照，甘泉泛湧。應瑞而生，實亦希有。齣傢得道，傳法度人。
　　有彌遮迦尊者，見師慈相，便省夙因。棄本仙術，而求聖果。殷勤問曰：“我於仙道，更無進趣，唯守虛靜，不達至理。”師日：“佛言：‘修仙敬學小道似繩牽。’汝可自知之。若棄小流，頓歸佛法大海，便證無生。”彌遮迦聞語，頓證妙道。即付正法眼藏，而說偈言：“通達本法心，無法無非法。悟瞭同未悟，無心亦無法。”
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前言/序言

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建中靖國續燈錄（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　燈錄萌芽於南北朝，至宋代達到頂峰。此次點校的《建中靖國續燈錄（套裝上下冊）》便是宋代燈錄作品的代錶。

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自達磨東渡，禪宗一脈得以在中華流行，濫觴於六祖慧能。禪宗漸次與中華文化相融閤，演變成為中華特有的一種文化現象。而作為記錄宗門師承、傳道的燈錄作品，不單單是宗門修行者所必讀，也可使語言學、民俗學研究者，從中瞭解到方言、風俗之流變。

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“五燈”係指五部禪宗燈錄：①北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》；②北宋臨濟宗李遵勖的《天聖廣燈錄》；③北宋雲門宗惟白的《建中靖國續燈錄》；④南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》；⑤南宋雲門宗正受的《嘉泰普燈錄》。先後於北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年間分彆成書。。《五燈會元》閤“五燈”為一書，敘錄簡要，遂除疊閤之弊。“五燈”雖以記敘禪宗世係源流為宗旨，但單篇的諸方廣語、拈古、頌古、贊頌偈詩、銘記箴歌和其他雜著輯錄甚多。《五燈會元》括摘樞要，芟夷枝蔓，使“燈錄”更符閤禪宗史書的性質。在體例上，“五燈”各部除《普燈錄》有“敘佛祖”作為引子，從菩提達摩敘起以外，其餘或從七佛或從釋迦牟尼敘起，次及西天宗師、東土宗師，再次是惠能以下南嶽懷讓和青原行思兩大係；或集一係中的不同宗派於一捲，或將兩大係閤於一捲。《五燈會元》則按禪宗五傢七宗的派彆分捲敘述，七宗源流本末，指掌瞭然。

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