錢基博著作集：古籍舉要 版本通義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 錢基博（1887-1957），字子泉，彆號潛廬，江蘇無锡人，著名學者、教育傢。
　　 錢氏齣身書香門第，四歲起即讀《四書五經》，十五歲時讀《資治通鑒》、《續通鑒》、《讀史方輿紀要》等書。少年時期所受的教育，決定瞭他一生的學術走嚮。錢氏在思想上基本上秉持瞭“中學為體，西學為用”這一根本理路，以中國傳統的經史之學為自撰門徑，同時亦以此為駕馭新知識、新學問的一種方法。
　　 辛亥革命興，錢氏曾在軍政府中任職，但其一生的事業主要還是在於教育。錢氏自十九歲始任傢庭教師，二十六歲任無锡一小學教員，二十九歲任吳江麗則女子中學教員，此後更曆任上海聖約翰大學國文教授、上海光華大學教授、國立浙江大學教授、湖南國立師範學院教授、國文係主任等職，直至最後以華中師範學院教職工的身份去世，錢氏一生可說是與教育結下瞭不解之緣。這種教育者的身份，使得錢氏在秉持和改造傳統學術理念的同時，又十分注意傳統學問的傳播和普及。從三十多歲時齣版的《語體文範》到四十多歲時齣版的《國學文選類纂》、《老子道德經解題及其讀法》等一係列著作，錢氏在學術上的所作所為均有推廣和規範傳統學問的意旨。在研究傳統學問的同時，又力圖使其成為普通知識人的日常所需，這構成瞭錢氏治學的另一特色，而這種特色又反過來使得錢氏的著作成瞭普通讀者邁進國學門檻的指引。

目錄

古籍舉要
版本通義

精彩書摘

至錢塘張爾田孟劬著《史微》，乃謂伏生《尚書大傳》乃孔子口說之微言大義，而孔安國傳古文《尚書》則舊史相傳之傳記耳。
清儒太原閻若璩百詩撰《古文尚書疏證》八捲，力斥古文《尚書》孔安國《傳》之僞，其說實發於宋吳械、硃子。而金壇段玉裁懋堂為《戴東原年譜》雲：“國朝言地理者，於古為盛，有顧景範、顧寜人、鬍月齣明、閻百詩、黃子鴻、趙東潛、錢曉徵，而先生乃皆齣乎其上。蓋從來以郡國為主而求其山川，先生則以山川為主而求其郡縣。”極意揚詡，而不知其法亦本於宋儒。鄭樵，即班《誌》之義疏也。
……

前言/序言

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詩歌的一種體式，因産生於戰國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代錶，又稱"騷體"。

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網絡購書是從2007年開始的，算起來7年瞭，在京東是去年7月開始的，(以前是在當當、卓越，現在閤適的話也偶爾網購一下)，1年多瞭，分4個賬戶（解決瞭一個賬戶隻能優惠一次的問題）花瞭15000多，挺心疼的，好在是分次買的，不感覺有壓力，書櫃一麵牆定做的，七層高四米長前後兩排放也隻能放的下2000冊瞭！好在摺扣平均4點5摺上下（現在基本在4摺下買），還是很滿意的。

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（四）官。，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

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辛亥革命興，錢氏曾在軍政府中任職，但其一生的事業主要還是在於教育。錢氏自十九歲始任傢庭教師，二十六歲任無锡第一小學教員，二十九歲任吳江麗則女子中學教員，此後更曆任上海聖約翰大學國文教授、上海光華大學教授、國立浙江大學教授、湖南國立師範學院教授、國文係主任等職，直至最後以華中師範學院教職工的身份去世，錢氏一生可說是與教育結下瞭不解之緣。這種教育者的身份，使得錢氏在秉持和改造傳統學術理念的同時，又十分注意傳統學問的傳播和普及。從三十多歲時齣版的《語體文範》到四十多歲時齣版的《國學文選類纂》、《老子道德經解題及其讀法》等一係列著作，錢氏在學術上的所作所為均有推廣和規範傳統學問的意旨。

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1913年任無锡縣立第一小學文史地教員。1918年任無锡縣立圖書館館長。1920年後任吳江麗則女子中學國文教員、江蘇省立第三師範學校（現無锡高等師範學校）國文與經學教員及教務長。1923年後曆任上海聖約翰大學國文教授、北京清華大學國文教授、南京中央大學（1949年改名南京大學）中國語文學係教授、無锡國學專修學校（現蘇州大學）校務主任、光華大學中國文學係主任及文學院院長等職。1937年，中國抗日戰爭爆發，曆任浙江大學中文係教授、湖南藍田國立師範學院（現湖南師範大學）國文係主任、南嶽抗日乾部訓練班教員。1946年抗戰勝利後，任武漢華中大學（今華中師範大學）教授。1957年11月30日去世。[1]

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錢基博撰有關中國古代典籍著作，原書名《後東塾讀書記》,1933年改名《古籍舉要》齣版。

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特點：融匯大量神話故事，富有幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用"兮"字。

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　　全文的結構可謂被今日各式學術著作所效仿，已然成為一種學術上的規範。研究主題，文獻迴顧，分章節的正文論述部分以至於結論，與我們今天所能夠在各式各樣的期刊上看到的文章如齣一轍。但在塗爾乾那裏，這卻決不是一套約束其發揮的陳規，而是一種完整的科學邏輯的體現。

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　　正如塗爾乾所說，要研究最原始和最簡單的宗教，就“必須首先確定宗教意味著什麼”[ ]，而根據社會學的公理，隻有實在本身纔能定義宗教[ ]。隨後，塗爾乾在反駁過宗教的神秘說和神性說之後，他提齣二者的缺陷在於將宗教當做瞭一個不可分割的全體[ ]，而塗爾乾所認為的正確的做法應該是宗教應當分為信仰和儀式兩部分，這應當成為。而信仰所確定的世界被劃分為兩類，一類凡俗，一類神聖，這也是全書所使用的核心的概念—&mdas

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