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內容簡介

《當代西方政治哲學》是係統全麵地介紹西方當代政治哲學理論的教材。政治哲學屬於實踐哲學，關注的是什麼是正義，什麼是非正義等問題，具體地說就是關注政治價值、政治製度和政治理想。西方政治哲學有著悠久的曆史，霍布斯建立瞭現代政治哲學的理論，而當代政治哲學則始於羅爾斯。《當代西方政治哲學》以派彆和人物為主綫，主要介紹瞭羅爾斯及其以後的政治哲學，同時也簡單迴溯瞭羅爾斯之前的現代政治哲學，如霍布斯、洛剋等。《當代西方政治哲學》的主體部分介紹瞭從羅爾斯到後現代主義、女性主義的政治哲學，每一派彆則選取瞭主要代錶人物，難易閤度，詳略得當，是國內不可多得的當代西方政治哲學的教科書。

作者簡介

姚大誌吉林大學哲學係教授，教育部哲學學科教學指導委員會委員兼秘書長。1994-1995年在美國加利福尼亞大學伯剋利分校、2004年在美國哈佛大學從事訪問研究。自20世紀90年代起一直從事政治哲學研究，主要著作有《現代之後》（東方齣版社2000年）、《何謂正義》（人民齣版社2007年）以及《羅爾斯》（長春齣版社2011年）；主要譯著有羅爾斯的《作為公平的正義--正義新論》（上海三聯書店2002年）和諾奇剋的《無政府、國傢和烏托邦》（中國社會科學齣版社2008年）。

目錄

導論
第一章 現代政治哲學
第一節 霍布斯
第二節 洛剋
第三節 盧梭
第四節 密爾

第二章 羅爾斯
第一節 正義原則
第二節 原初狀態
第三節 政治自由主義

第三章 自由主義
第一節 諾奇剋
第二節 德沃金
第三節 拉茲

第四章 社群主義
第一節 桑德爾
第二節 麥金太爾
第三節 沃爾策

第五章 功利主義
第一節 黑爾
第二節 布蘭德
第三節 哈丁

第六章 共和主義
第一節 哈貝馬斯
第二節 斯金納
第三節 佩蒂特

第七章 分析的馬剋思主義
第一節 柯亨
第二節 埃爾斯特
第三節 羅默

第八章 後現代主義
第一節 利奧塔
第二節 羅蒂
第三節 福柯

第九章 女權主義
第一節 自由主義的女權主義
第二節 激進主義的女權主義
第三節 社會主義的女權主義

精彩書摘

對於以洛剋為代錶的古典自由主義，自由理論主要探討人與國傢之間的關係，其目標是限製國傢（政府）的政治權力，以防止統治者迫害人民。為瞭達到這個目標，首先，要爭取人民擁有某些自由和權利，而統治者不得侵犯它們；其次，在約束政府權力的問題上做齣憲法安排，以使統治者在做齣重要決定時應徵得人民的同意。這種自由的含義主要是政治的，它賦予每個人以不受政府乾預的權利。
到瞭19世紀中葉，密爾麵對的問題齣現瞭變化。隨著民主製度的建立和完善，統治者與人民已經被認為閤而為一瞭。流行的自由主義認為，統治者就是人民自己，統治者的意誌和利益就是人民的意誌和利益，至此，人民已經沒有必要擔心統治者（自己）迫害自己瞭。針對這種時代潮流，密爾提齣瞭警告：作為統治者的人民與作為被統治者的人民不是同一的，“所謂人民意誌，實際上隻是最多的或者最活躍的一部分人民的意誌，亦即多數或者那些能使自己被承認為多數的人們的意誌”。如果說自由主義在早期主要是反對少數（統治者）統治多數（人民），那麼當“多數決定”的民主製度建立之後，自由主義需要警惕的則是“多數的暴虐”。自由原來意味著把人民從少數統治者的政治壓迫中解放齣來，現在則意味著使少數不閤時宜的人從多數人的輿論壓迫中解放齣來。
對於密爾的自由主義，自由理論主要關心的是人與社會的關係，其目標是限製社會輿論的力量，以防止多數壓迫少數。密爾的目的不是改變國傢的政治法律製度，而是要求整個社會體現齣寬容的精神，容忍離經叛道的少數人，容忍非傳統和反傳統的觀點，容忍一些不閤時宜的奇談怪論。密爾轉變瞭自由主義的主題：從政治自由變為社會自由。
在密爾看來，探討社會自由，就是探討社會所能閤法施用於個人的權力之性質和限度。密爾采用的方法是把人的行為分為兩個部分，一個部分是私人行為，行為隻與行為者本人有關，另外一個部分是公共行為，行為會涉及其他人。對於私人行為，每個人隻對自己負責，擁有完全的自由。對於公共行為，每個人不僅需要對他人負責，而且必須服從法律和道德的規範。密爾對待自由問題的根本原則是“傷害原則”。基於“傷害原則”，密爾提齣瞭對應於行為之兩個部分的兩條準則：“第一，個人的行動隻要不涉及自身以外什麼人的利害，個人就不必嚮社會交代。……第二，關於對他人利益有害的行為，個人則應當負責交代，並且還應當承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。”
要界定人的自由，除瞭在私人行為和公共行為之間劃齣一條界綫，還需要劃齣另外一條界綫，以界定人的權利和義務。首先，基於“傷害原則”，每個人都擁有不被侵害的權利，也就是說，任何一個人都不得侵犯他人的權利，損害他人的利益。其次，基於公平原則，每個人在社會生活中都要承擔自己的義務，即在為瞭保護社會及其成員免於傷害而付齣的勞動和犧牲中擔負自己的一份。權利和義務是對應的：每個人作為社會成員都擁有相應的權利，從而也必須承擔相應的義務；每個人盡瞭自己應該承擔的社會義務，從而他有資格享有相應的權利。對於自由主義，自由是最高的價值，並且在社會生活中體現為各種權利。但是在某些情況下，某個人的某種自由與其他人的自由是衝突的。在自由與自由相衝突的場閤，就必須對自由做齣限製：如果你的自由侵犯瞭彆人的權利，那麼你的自由就必須受到限製。
在區分瞭私人行為和公共行為、權利和義務之後，就可以談論自由本身瞭。密爾開列瞭一份自由的清單：第一是內心自由，其中包括思想自由、言論自由、齣版自由、學術自由、宗教自由和情感自由等等；第二是行動自由，每個人都有自由製訂適閤於自己性格和興趣的生活計劃；第三是結社自由，每個人都有自由相互聯閤。這份清單所開列的基本上都屬於所謂的“消極自由”或“現代人的自由”。
……

前言/序言

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書的質量不錯，內容很好,暫沒發現缺點

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大傢大書大好好好好好好好

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真心不錯，值得推薦與閱讀

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書本身質量不錯,但是裏麵的內容有點深

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讀瞭這本書之後， [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。 薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老師。當學生的時候，老師是權威，跟老師的交往總是處於嚮上看的狀態，學生是一定要小心翼翼的，多數情況還是聽老師說的多，自己發錶意見少。現在當瞭傢長，為瞭孩子跟老師也沒少打交道，但是一直覺得自己好多真實的想法不敢說，老師呢，說齣來的也有一些讓人覺得是官話套話。看瞭這本書，我想我們也許都錯瞭，老師跟學生、老師跟傢長，平等地真誠的交流其實並不難。工作是艱辛——往往也是孤獨的。可是，於飛塵的間隙也有清風，於喧嚷的中間也有樂聲，於荊棘的叢中也有野芳。我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉瞭疲憊、沮喪和睏苦——無涉乎誠實、全麵與否，這是我的選擇——有意的，我將目光投在瞭值得的地方，心得體會

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很喜***

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書的質量不錯，內容很好,暫沒發現缺點

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書寫得很好，值得一讀

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