約翰·M·瑞斯特審視瞭從柏拉圖至今的倫理學曆史，並對一種在修正柏拉圖實在論基礎上形成的倫理學理論進行瞭有力的辯護。在廣泛的討論中，他考察瞭各種與柏拉圖主義對立的著名理論，尤其是伊壁鳩魯、霍布斯、休謨和康德的理論。他認為大多數後啓濛道德理論（和尼采顛覆這些理論的理論）取決於被放棄的基督教形而上學，因為後者是它們的基礎。如果離開瞭後者，它們將變得不可理解。他還指齣，當代以選擇為基礎的理論盡管具有嚴格的倫理學形式，又具有更明顯的政治學形式。但最終從本質上來說都是武斷的理論。《真正的倫理學（重審道德之基礎）》生動、易懂，曆史感強，能夠激發倫理學學生和學者的濃厚興趣。

作者簡介

約翰.M.瑞斯特，是多倫多大學的哲學和古典學榮譽教授。他齣版的著作包括《普羅提諾：通往現實之路》（劍橋大學齣版社，1967）、《亞裏士多德的思想》（多倫多大學齣版社，1989）、《奧古斯丁：被洗禮的古代思想》（劍橋大學齣版社，1994）。另外，他還發錶瞭許多學術論文。

精彩書評

瑞斯特的研究不僅激發瞭哲學傢、神學傢和關注道德理論的所有人的興趣，而且激發瞭研究古代倫理學的古典主義者的興趣……該書是一部優秀著作，論點清晰，對他人觀點的評論也非常準確。
——JoachimLukoschus，荷蘭學者

《真正的倫理學》是一位思想成熟的學者洞察曆史和對當代人類的風俗習慣和道德風尚進行深刻觀察的産物。
——JudeP.Dougherty，美國天主教大學教授

導論新舊倫理學危機

第一章道德虛無主義：蘇格拉底與色拉西曼裘斯之間的對立

第二章倫理學與形而上學
柏拉圖為道德建構的形而上學基礎
從柏拉圖到奧古斯丁
反柏拉圖實在論的理論

第三章靈魂與自我
多重自我
是核心自我還是未來靈魂？
對人的道德論述與本體論論述之差異
主體相關的歸約主義
道德、人性與靈魂

第四章分裂與補救
心理缺陷
整閤：愛與反思
走嚮完善：愛與友誼
一個選擇性提議：沒有形而上學的政治學與德性

第五章規範及其應用
規範的一些用途
髒手
公平的局限性

第六章實踐理性的過去、現在和未來
後實在論倫理學爭論
亞裏士多德的倫理學：介於柏拉圖主義與
“實踐理性”之間
亞裏士多德、阿奎那和生活目的
舊鬥爭的轉換形式：休謨和自然主義
康德和後康德的實踐理性

第七章意誌自由與選擇
權利、需要與欲望
選擇：曆史迴顧與前景展望
選擇、持久的道德身份與責任
自由、習慣與善的生活

第八章倫理學與意識形態
責任、糾正與社會
是實在論還是意識形態欺騙？
從倫理學到政治學
曆史的終結和非曆史的個人

第九章上帝和倫理學
實在論倫理學與神的命令
上帝、“髒手”和政治可能性
哲學與神學：策略與真實的傳統
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

這減少瞭一點點睏難，但奧古斯丁也認為有些（沒有損害原則的）行為無論會導緻什麼後果都不應該做齣。因為要在每一種情況下判斷這種行為超齣瞭人的計算能力，因此可以公平地推論，認識這種強有力的主體相關道德形式僅僅對於實在論者或相信上帝的實在論者纔是可行的。我將因此而把對這一事情的實際探討推遲到最後一章，但目前討論的一個讓人睏惑的特徵是，不管有關道德的客觀事實是什麼，也不管給有神論者造成瞭什麼樣的尷尬，一種更強的主體中立道德似乎要被非有神論者獲得--而且他或她將會發現主體相關主義是不可理解的，甚至是讓人反感的。我還將在最後一章就有神論者和無神論者之間的道德辯論齣現崩潰的更深影響以及希望這種崩潰不齣現的無用性展開討論。
此刻，我們最好返迴去談論主體相關道德的創建者蘇格拉底。在《高爾吉亞篇》裏，蘇格拉底提齣瞭寜願忍受錯誤也不犯錯誤的觀點。我們可以在第一個例子中看到，這種觀點認為讓彆人承受錯誤之苦不比自己犯錯誤好，但蘇格拉底確實從兩種意義上提齣瞭這種觀點。首先，幾乎無法否定的是，當一個人寜肯犧牲他的生命也不願意犯錯誤的時候，他卻把痛苦留給瞭他的傢庭和朋友：一個殘害他人者可以通過繼續這一事實影響他的受害者，蘇格拉底本人在《高爾吉亞篇》裏說過，他寜肯忍受錯誤也不願意犯錯誤，但他卻讓他的傢庭濛受瞭痛苦。雖然這件事情的嚴重性在古希臘曆史背景下似乎因為認為一個人的傢庭從一定意義上來講是他本人的延伸的思想減弱瞭，但是它並沒有使蘇格拉底立場的堅定性受到破壞。
我們認為，隻有在有神論背景下即有神意的背景下，這種觀點纔會在極端情況下有意義，那麼，蘇格拉底是這一觀點的反麵例子嗎？或者說，他的立場是無法理解的嗎？幾乎毫無疑問，柏拉圖所展現的蘇格拉底確實相信宇宙處於一種神意主導的秩序中。他的監護精神肯定瞭他在那個宇宙中的特殊地位，因此他不是上述那種認為我們的主體相關性理論導緻瞭有神論信仰的觀點的反麵例子。
……