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[俄羅斯] 梅列日科夫斯基 著，耿海英 譯

圖書標籤:

• 果戈理
• 俄羅斯文學
• 短篇小說
• 哥特小說
• 超自然
• 鬼怪
• 文學經典
• 黑色幽默
• 心理恐怖
• 19世紀文學

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508075334

版次：1

商品编码：11324764

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-08-01

用纸：胶版纸

页数：227

字数：202000

正文语种：中文

內容簡介

　　《果戈理與鬼》揭示果戈理作品的神秘本質，揭示其作品中的魔鬼形象，亦即揭示最神秘的俄羅斯作傢果戈理。為什麼這麼說？我們發現，在梅列日科夫斯基那裏，“作者”（現實的人）和“主人公”之間完全沒有界限，他在兩者之間沒有做嚴格的區分。被揭示的各種實體的“鬼”（赫列斯塔科夫，反基督一乞乞科夫，《狄康卡近鄉夜話》裏的鬼），與其說是作品裏的人物，不如說就是作者果戈理本人。梅列日科夫斯基把這些都當做事實來接受：果戈理從自己身上寫齣瞭赫列斯塔科夫，一風兒吹透的果戈理的外衣啓發瞭他的小說《外套》的構思等等。因此在梅列日科夫斯基那裏“作者”和“主人公”常常是遊移互串的。
　　《果戈理與鬼》是一個偉大的作傢和哲人寫另一個偉大的作傢和哲學傢。沒有人比梅列日科夫斯基做得更好瞭。其獨特的內涵與視角，精闢而深刻的分析，深深吸引瞭我們；因為他，我們真正地為自己事]開瞭果戈理。在梅列日科夫斯基和羅贊諾夫的批評著作①之後，不可能再把果戈理看作徹底的現實主義者，把他的作品隻看作忠實地準確地反映瞭他那個時代俄國的現實②。這也正是彆爾嘉耶夫N指齣的“果戈理的非現實主義性”，即他的象徵性、神秘性和宗教性③。

目錄

中譯本前言
第一部 創作
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章

第二部分 生活與宗教
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
附錄

《果戈理與鬼》 引子 在世界文學的廣袤星河中，尼古拉·果戈理無疑是璀璨的一顆星。他以其獨特的筆觸，將俄羅斯社會的現實百態與荒誕離奇的想象融為一體，塑造瞭一個個令人難忘的人物，描繪瞭一幅幅鮮活而又充滿象徵意義的畫麵。他筆下的世界，時而充滿溫情，時而又令人毛骨悚然；時而辛辣諷刺，時而又暗含深沉的憂慮。而《果戈理與鬼》這部作品，則更是將這種多層次的敘事風格推嚮瞭一個新的高度，它不僅僅是對果戈理創作生涯的一次梳理，更是對那些潛藏在他文字深處的，關於人性、社會與存在的種種“鬼魅”的一次深度挖掘。 第一章：果戈理的靈感源泉——現實的扭麯與想象的飛躍 果戈理的創作，深受其所處時代的俄羅斯社會現實的影響。彼時的俄羅斯，等級森嚴，官僚腐敗，農民生活睏苦，社會矛盾尖銳。果戈理以其敏銳的觀察力和犀利的筆觸，將這些現實赤裸裸地呈現在讀者麵前。《死魂靈》中那些形形色色的地主，與其說是活生生的人物，不如說是那個時代愚昧、貪婪、麻木的典型代錶。恰如其分地，他用誇張、變形的手法，將現實的醜陋放大，使其成為一種具有普遍意義的象徵。 然而，果戈理的偉大之處，並不僅僅在於對現實的照搬。他更是一位想象力的巨匠。當現實的殘酷讓他感到窒息時，他便將目光投嚮瞭非現實的世界——那些民間傳說、鬼故事、甚至是個人內心的幻象。《維伊》中那令人膽寒的幽靈，《塔拉斯·布爾巴》中那些充滿哥薩剋式的粗獷與血腥的場景，都展現瞭他駕馭超自然力量的嫻熟技巧。而這些想象，並非空中樓閣，它們往往與他對現實的洞察相互交織，形成一種獨特的、令人信服的“現實幻覺”。 《果戈理與鬼》深入探討瞭果戈理的這兩大創作基石。它分析瞭果戈理如何從聖彼得堡的陰鬱街頭、小鎮的喧囂市井中汲取靈感，又如何將這些現實的碎片，經過想象的熔爐，煉化成一個個充滿生命力又不乏詭異色彩的故事。本書並非簡單地羅列果戈理的作品，而是試圖穿透錶象，去理解那些驅動他創作的內在邏輯——那些對現實的無奈、對人性的詰問，以及對未知世界的深深迷戀。 第二章：鬼魅的低語——象徵、隱喻與潛意識的召喚 果戈理筆下的“鬼”，並非總是披著白袍、發齣怪響的傳統形象。它們更多的時候，是以一種更加隱蔽、更加深刻的方式齣現。它們可以是吞噬靈魂的官僚體製，可以是扭麯人性的貧睏，可以是揮之不去的罪惡感，也可以是隱藏在內心深處的恐懼與欲望。 在《果戈理與鬼》中，我們將會看到，果戈理如何巧妙地運用象徵與隱喻，將抽象的概念具象化。例如，那個常常被提及但又難以捉摸的“鼻”，它所代錶的身份危機、社會地位的失落，以及更深層次的個體存在的虛無感，都隨著鼻的失蹤而變得觸目驚心。同樣，《外套》中阿卡基·阿卡基耶維奇的悲劇，與其說是一個關於丟失瞭一件衣服的故事，不如說是一個關於被社會遺棄、被體製壓垮的個體，在絕望中化為遊蕩鬼魂的寓言。 本書將細緻地解讀果戈理作品中那些“鬼魅”的含義。它會分析這些“鬼”是如何在人物的內心活動中産生，如何影響他們的行為，又如何最終成為吞噬他們命運的元凶。我們還將探討果戈理是否在不自覺中，觸及瞭潛意識的領域，將那些壓抑的情緒、被否定的欲望，以一種象徵性的方式呈現齣來。從這個意義上說，果戈理的“鬼”，也是我們每個人內心深處可能存在的，不願麵對的另一麵。 第三章：荒誕的劇場——社會諷刺與存在的荒謬 果戈理是俄國文學中荒誕派的早期先驅。他筆下的世界，常常充滿瞭不閤邏輯的巧閤、滑稽可笑的對話，以及人物行為的非理性。然而，這種荒誕，並非純粹的玩笑，而是他用來揭示社會現實的辛辣武器。 《果戈理與鬼》將重點剖析果戈理的荒誕手法。我們會看到，他如何通過對官僚機構的刻畫，揭示其運作的僵化與低效；他如何通過對普通市民的描繪，展現他們的愚昧、自私與盲從。在《欽差大臣》中，那些被誤認為是欽差大臣的官員們， ihre Verstellung und ihre Angst zeigen deutlich die Korruption und den Mangel an Integrität in der damaligen russischen Bürokratie. 即使是看似輕鬆的場景，也往往隱藏著對社會弊病的尖銳諷刺。 同時，果戈理的荒誕也觸及瞭存在的層麵。在許多作品中，人物仿佛被置於一個無意義的宇宙中，他們的努力顯得徒勞，他們的命運也充滿瞭不可預測性。這種對存在荒謬性的揭示，與他筆下的“鬼魅”遙相呼應。當現實已經變得如此離奇，當個體如此無力，那麼“鬼”的存在，似乎也就不再那麼令人難以接受瞭。本書將探討果戈理的荒誕主義，如何與他對現實的批判以及對人生睏境的思考相互融閤，共同構建瞭一個既令人捧腹又令人深思的文學世界。 第四章：果戈理與“鬼”的糾纏——創作的魔咒與精神的陰影 果戈理的一生，充滿瞭傳奇色彩，也籠罩著一層神秘的麵紗。他晚年精神的衰頹，對宗教的極端投入，以及最終焚毀《死魂靈》第二部的行為，都與他筆下的“鬼魅”傳說不無聯係。 《果戈理與鬼》將審視果戈理個人經曆與他創作之間的復雜聯係。本書會追溯那些關於果戈理創作“魔咒”的民間傳說，並試圖分析這些傳說背後，是否摺射齣果戈理自身在創作過程中所承受的巨大精神壓力。他筆下那些深刻的心理描繪，那些對人性陰暗麵的洞察，是否也在一定程度上，影響瞭他的精神狀態？ 我們也將探討，果戈理是否在有意無意地，將自身對死亡、罪惡、救贖的焦慮，融入到他的作品之中。那些“鬼”的形象，是否也包含瞭對作者本人內心某種睏境的隱喻？本書將力求以一種客觀而又深入的態度，來解讀果戈理的生平與創作的關係，試圖揭示隱藏在那些文學傑作背後的，一個真實而又充滿掙紮的靈魂。 結語：果戈理的遺産——永恒的“鬼”與人性的追問 果戈理的作品，超越瞭時代和國界，至今仍能引起廣泛的共鳴。他的“鬼”，並非僅是文學中的奇觀，更是對人性深處幽暗角落的一次次照亮。他對社會現實的批判，對存在荒謬的揭示，至今仍具有深刻的現實意義。 《果戈理與鬼》並非要為果戈理的作品下一個定論，而是希望通過對這些“鬼魅”的深入解讀，引發讀者對自身、對社會、對存在的更深層次的思考。果戈理留給我們的，不僅僅是那些令人難忘的故事，更是那些永恒的追問。他筆下的“鬼”，或許就是我們內心深處，永遠無法完全驅散的影子，而對這些影子的理解，或許就是我們認識自己，理解世界的一把鑰匙。 這部作品，是對果戈理文學遺産的一次緻敬，也是一次深入的探索。它希望帶領讀者，在果戈理那獨特而又迷人的文學世界裏，進行一次驚心動魄又充滿啓發的旅程。

评分☆☆☆☆☆

說實話，初讀此書，我對其深邃的哲學思辨感到有些望而卻步，它毫不留情地將一些我們視為理所當然的社會規則，撕開給人看。那些充滿哲學思辨的獨白，常常需要反復閱讀纔能抓住其核心的張力，這需要讀者擁有相當的耐心和思辨能力。它探討的不是簡單的善惡對立，而是關於“存在的荒謬性”這一終極母題。書中人物的行為邏輯，往往是反直覺的，甚至帶有某種病態的純粹性，他們不惜一切代價去維護一個脆弱的、可能根本不存在的“理想狀態”，這種近乎殉道者的堅持，令人心驚。這種對內在世界的極度挖掘，使得外部環境的描寫顯得相對模糊和扁平化，但這種對比恰恰是作者想要強調的重點——外部世界的混亂與僵化，不過是內心腐朽的投射。這是一部需要被“體驗”而非僅僅“閱讀”的作品，它更像是一種精神上的洗禮，讓你在離開書本後，看世界的方式都會産生微妙的偏移，那種被挑戰後的疲憊感，混閤著頓悟的快感，久久不散。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，優秀的文學作品，其魅力在於構建瞭一個完整的、自洽的“氣場”，而這本小說無疑做到瞭。它的氛圍是如此厚重、壓抑，仿佛連空氣都凝固瞭，每一個場景都像是精心布景的舞颱，充滿瞭象徵意義。人物之間的互動，與其說是對話，不如說是一場場心照不宣的試探和博弈，充滿瞭俄式特有的那種黑色幽默和宿命論的悲涼。比如，書中對那些官僚體係的描繪，那種冗長、重復、邏輯混亂的公文往來，讀起來讓人感到一陣生理上的不適，但這恰恰是作者高明之處——他用這種方式，把體製對個體的異化和吞噬感，具象化瞭。我甚至在閱讀過程中，會不自覺地屏住呼吸，生怕任何一個微小的動作會打破這種脆弱的平衡。它不是在講述一個簡單的故事，而是在解剖一種集體性的神經質狀態，讓你不得不去思考：我們所追求的“體麵”與“秩序”，究竟是以犧牲多少真實的自我為代價換來的？全書的節奏把握得極其精妙，時而慢得像滴水的漏壺，時而又在關鍵時刻爆發，像一聲突兀的槍響，讓人心跳漏瞭一拍。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構處理，堪稱是一次對綫性敘事的公然挑戰。它更像是一係列精心編排的“片段集閤”，每一個片段都擁有其自身的邏輯閉環，但當你試圖將它們拼湊成一個完整的故事時，卻發現總是有一些關鍵的齒輪缺失或錯位。這種碎片化的敘事，非但沒有削弱閱讀體驗，反而極大地增強瞭讀者的參與感——我們被迫成為那個“填補空白”的共謀者，去主動構建意義，去猜測那些沒有被明言的部分。這對於那些習慣於被動接受故事的讀者來說，或許會感到挫敗。但對於我來說，這種“不確定性”本身就是一種藝術錶達。它反映瞭一種後現代的睏境：當宏大敘事崩塌之後，剩下的隻有這些孤立無援的個體，在用他們自己的、往往是荒謬的方式，試圖為自己短暫的存在尋找一個不那麼草率的注腳。書中對於“身份”的探討尤其深刻，一個人的社會角色如何被外力塑形，又如何反過來奴役著他自身的自由意誌，被展現得淋灕盡緻。

评分☆☆☆☆☆

不得不提，作者對於細節的觀察力簡直是神乎其技。他能捕捉到那些常人忽略的、微不足道的日常瑣碎，然後賦予它們一種近乎病態的關注度，使得這些細節瞬間膨脹，占據瞭人物整個世界的中心。想象一下，一個人可以為瞭一件襯衫的質地、一個領帶結的鬆緊，投入比處理重大人生抉擇還要多的心力，這種錯位的關注點，正是作者在揭示現代人精神結構的混亂。讀這本書，就像是跟著一個患有強迫癥的偵探，在一條條堆滿雜物的街道上搜尋，最終發現真正的綫索並非宏大的陰謀，而是那些被我們遺棄在角落裏的，不閤時宜的情感殘骸。我個人對那種潛藏在文本深處的諷刺力量深感震撼，它不像直白的抨擊那樣具有攻擊性，而是像一種慢性毒藥，在你不知不覺中侵蝕你對既定價值體係的信任。看完後，我花瞭很長時間纔重新適應外部世界的“清晰”，因為在那之前，一切都濛上瞭一層模模糊糊的、充滿隱喻的灰色濾鏡。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的文字質感猶如陳年的威士忌，初嘗時帶著些許辛辣和不解，但隨著深入，那股深沉而復雜的味道便在舌尖化開，留下悠長而令人迴味的餘韻。作者對人物內心的刻畫，簡直到瞭令人發指的地步——那些隱藏在光鮮外錶下的焦慮、自欺欺人和對存在的深刻迷茫，都被他用一種近乎外科手術般的精準，剖開給我們看。我尤其欣賞他那種遊走在現實與荒誕邊緣的敘事手法，仿佛我們跟隨主角穿過一條光綫昏暗的走廊，每扇門後都可能隱藏著一個完全顛覆既有認知的世界。這種敘事上的不確定性，使得每一次翻頁都像是在進行一場高風險的賭博，你永遠不知道下一秒你會撞上的是喜劇性的巧閤，還是無法逃避的悲劇宿命。它不是那種讀完後能讓你拍案叫絕的爽文，而更像是一麵冰冷的鏡子，反射齣我們靈魂深處那些最不願直麵的瑕疵與掙紮。它需要耐心，需要沉下心來咀嚼那些看似日常卻暗藏玄機的對話，纔能真正體會到那股彌漫在字裏行間的，屬於特定時代背景下，知識分子那種無處安放的疏離感和精神上的貧瘠。

评分☆☆☆☆☆

越做越好。

评分☆☆☆☆☆

服务态度好，送货相当快,包装仔细！这个也值得赞美下。希望京东这样保持下去，

评分☆☆☆☆☆

你的心情变得快乐。读书也是一种休闲方式，一种娱乐的方式。读书可以调节你的身

评分☆☆☆☆☆

果戈理出生于乌克兰波尔塔瓦省密尔格拉德县大索罗庆采村，祖先是来源于乌克兰的小贵族，具有波兰血统。他的父亲瓦西里·阿法纳西耶维奇·果戈理-亚诺夫斯基（Василий Афанасьевич Гоголь-Яновский）是当地有名望的乡绅，曾在邮电部门供职，做过八品文官，后辞去公职，在乡下当地主，同时开始尝试写作，并成为一名诗人和民间喜剧作家。他的父亲经常在朋友家的家庭舞台上上演自己写的喜剧，还在其中扮演主要角色。这一切给早年间的果戈理留下了深刻的印象，激发了他对戏剧乃至文学的爱好。

评分☆☆☆☆☆

好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封也都很完整封面和封底的设计、

评分☆☆☆☆☆

不错的。《人类知识的默会维度》主要内容包括：言述的和默会的、默会知识：一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出：这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识，以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择；在没有反思的情况下，行为也是近乎可能的。因此，生活中的绝大多数’隋景，不需要做出判断，也不表现为需要解决的问题；这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思，没有不确定性，没有踌躇犹豫。有时候，需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同，第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中，活动不是由行为习惯所决定的，而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式：作为对道德理想的自觉追求，作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来，这两种道德形式实质上是两个理想性的极端（用韦伯的术语来说，两种理想类型），在实际生活中，它们总是结合着出现的。在这种结合中，有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为，西方社会的道德，从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来，对道德理想的自觉追求，一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道，这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中，在讨论有意义的行为时，对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑，指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来，习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出，欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征，没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。 首先，温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为，在习惯性道德中，没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性，能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的，但欧克肖特强调指出，在习惯性道德中，习俗不是盲目的，它“具有适应性，并且对具体情景的细微差别颇为敏感”，它“能变化并作局部变动”。问题是，如何阐明习惯性道德的弹性和适应性？欧克肖特的回答是：“应该看到，由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思，而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发，所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说：欧克肖特认为，他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的，我则认为，反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性，我们所处理的不是有意义的行为，而仅仅是对刺激的反应，或者是真正盲目的习惯的体现。

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1821～1828年就读于波尔塔瓦省涅仁高级科学中学。1825年4月11日，父亲去世，当时果戈理15岁。 1828年果戈理中学毕业前往圣彼得堡，1831年遇到普希金，普希金成为他的朋友并帮助他走上写作的道路。从1834年到1835年，他在圣彼得堡大学教授历史，在此期间，他写作了一系列的短篇小说，第一篇作品是《狄康卡近乡夜话》，描写迂回曲折，充满幻想，具有民间风格。1836年，他的《钦差大臣》出版，引起当局不满，他被迫离开俄国，前往罗马。

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4. 重要的圣经原文尽量列出或加上英文音译，然后在内文或脚注详细讲解，使不懂原文者亦可深入研究圣经。

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购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来也非常舒服非常的惊