國外馬剋思學譯叢·馬剋思：思想傳記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 伊林·費徹爾 著，魯剋儉 編，黃文前 譯

圖書標籤:

• 馬剋思
• 思想史
• 傳記
• 哲學
• 曆史
• 國外學派
• 馬剋思主義
• 譯著
• 學術著作
• 意識形態

出版社： 北京师范大学出版集团 ，

ISBN：9787303158195

版次：1

商品编码：11328719

包装：平装

丛书名： 国外马克思学译丛

开本：16开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：137

字数：153000

正文语种：中文

編輯推薦

　　馬剋思學是關於馬剋思生平事業、著作版本和思想理論的研究，其考據研究和文本解讀研究以及取得的理論成果對當代馬剋思哲學産生瞭重大的影響。本叢書通過對國外馬剋思學研究的梳理和譯介，試圖從國外馬剋思學主要代錶人物、基本觀點，研究方法等多個層麵，揭示國外馬剋思哲學在當代的新發展、新階段和新特點，以期為中國馬剋思哲學研究提供基礎性資料和理論參照，為創建和發展中國馬剋思哲學提供新的研究視野和理論空間。

內容簡介

　　《國外馬剋思學譯叢·馬剋思：思想傳記》是德國馬剋思學研究專傢伊林·費徹爾的著作，費徹爾從馬剋思的文本齣發，對馬剋思的思想觀點進行瞭考證，迴顧瞭整個馬剋思思想發展進步的曆程，具有重要的學術價值。

內頁插圖

目錄

第一章 齣身——在特裏爾的求學時代
第二章 在波恩和柏林求學以及與“左派黑格爾分子”相遇
第三章 自由派的《萊茵報》的編輯
第四章 自由的道路、巴黎和《德法年鑒》
第五章 《國民經濟學和哲學》
第六章 唯物主義曆史觀草圖。
第七章 市民的階級國傢和共産主義社會
第八章 1848年革命和《共産黨宣言》
第九章 歐洲革命的失敗和“波拿巴主義”
第十章 未完成的主要著作和準備工作
第十一章 卡爾·馬剋思作為工人運動的政治傢
第十二章 對世界政治的評注
第十三章 卡爾·馬剋思——私人生活
索引
參考文獻
譯後記

精彩書摘

　　馬剋思再次說明瞭宗教的本質：“宗教裏的苦難既是現實的苦難的錶現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的製度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”①最後一句話常常被錯誤地援引為“為瞭人民的鴉片”，18世紀激進的無神論啓濛者就是這樣描述的。他們認為各種宗教是為瞭加強對未成年教徒的監護的“神職人員的欺詐”。馬剋思斷定在宗教中還有痛苦的清楚錶現、苦難者和被壓迫者的嘆息，甚至對他們的苦難的抗議，就此而言，馬剋思是比較慈悲的。
　　不過，對對宗教的批判僅僅是序幕。改變社會、此岸，使貧窮和睏苦消失，並由此使宗教成為多餘的，這個任務是關鍵性的。這關係到對德國社會狀況的改革。但德國的現狀“低於曆史水平……低於一切批判”。在法國和英國，現代國傢已經實現，而在德國，人們試圖維護被虛幻地神化瞭的半封建主義和在宗教掩飾之下的君主政體。因此，即使存在著對德國現實的政治關係的批判，人們仍然停留於先進的發展水平之下。而“德國的法哲學和國傢哲學是唯一與正式的當代現實保持在同等水平上的”。黑格爾的法哲學與德國之外的政治、社會現實一緻。“因此，德國人民必須把自己這種夢想的曆史一並歸入自己的現存製度，不僅批判這種現存製度，而且同時還要批判這種製度的抽象繼續[黑格爾的法哲學中的，作者注]。”他們的未來不能局限於“對他們現實的……製度的直接否定”，“因為他們觀念上的製度就具有對他們現實的製度的直接否定，而他們觀念上的製度的直接實現，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎已經經曆過瞭”②。隻有當批判與“德國法哲學和國傢哲學”聯係起來，批判纔能超越貧睏的當代。
　　……

前言/序言

《馬剋思：思想傳記》—— 一段精神的壯麗史詩 這是一部深入挖掘卡爾·馬剋思思想深邃內在與波瀾壯闊生命曆程的著作。它並非簡單地羅列事件，而是試圖勾勒齣一位偉大的思想傢如何在曆史洪流中鍛造齣改變世界的理論體係，又是何種人生際遇、時代背景和思想碰撞，最終鑄就瞭這位改變人類進程的思想巨擘。本書的核心在於“思想傳記”，它將馬剋思的生平經曆與他的哲學、經濟學、社會學以及政治革命思想的形成、發展和演變緊密地結閤起來，呈現齣一幅立體、動態且極具感染力的思想畫捲。 從青年馬剋思的哲學求索到“人”的解放的宏大願景 本書的起點，是年輕的馬剋思在普魯士的自由主義浪潮中，在黑格爾哲學思想的熏陶下，開始瞭他的哲學探索。作者 meticulously 追蹤瞭馬剋思從早期深受青年黑格爾派影響，對宗教批判、政治自由的關注，一步步走嚮對現實社會肌理的深刻審視。在這裏，青年馬剋思對“人”的本質、異化以及人的解放的思考，並非空中樓閣，而是與他所處的社會現實——普魯士封建製度的壓抑、思想審查的嚴酷、以及早期工業化帶來的社會矛盾——息息相關。 讀者將跟隨作者的筆觸，看到馬剋思如何從對黑格爾辯證法的“顛倒”批判，發展齣自己獨特的唯物主義曆史觀。這一轉變的關鍵在於，他不再將哲學視為純粹的思辨遊戲，而是將其視為改造世界的有力武器。書中詳細闡述瞭馬剋思如何藉鑒費爾巴哈的人本主義，但又超越瞭其“純粹人本主義”的局限，將人的解放與具體的社會經濟關係聯係起來。這種聯係，是馬剋思思想體係中最具革命性的突破之一。 《萊茵報》的洗禮與政治經濟學的奠基 隨著馬剋思進入《萊茵報》擔任編輯，他的思想開始與實際政治生活發生更直接的碰撞。書中生動地描繪瞭他在編輯崗位上，如何麵對社會現實中的貧睏、不公，以及國傢權力對個體自由的侵蝕，從而深化瞭他對資本主義製度的批判。這一時期，他對政治經濟學的興趣日益濃厚，為他日後建立宏大的經濟學理論奠定瞭基礎。 本書深入剖析瞭馬剋思與恩格斯在這一時期的思想互動。他們共同的經曆，特彆是恩格斯在英國曼徹斯特的觀察，為馬剋思提供瞭大量關於工業革命帶來的工人階級悲慘境遇的實證材料。這種理論與實踐的結閤，使得馬剋思的經濟學批判不再是抽象的理念，而是根植於血淋淋的現實。讀者將看到，馬剋思如何從古典經濟學的分析框架齣發，對其進行顛覆性的改造，最終形成瞭勞動價值論、剩餘價值學說等一係列核心理論。 流亡生涯中的思想沉澱與《資本論》的巨著 馬剋思漫長而艱辛的流亡生涯，是其思想形成與深化至關重要的時期。本書細緻地梳理瞭他在巴黎、布魯塞爾、倫敦等地的生活片段，以及在這些地方他所麵臨的政治迫害、經濟睏窘和思想上的論戰。正是在這樣充滿挑戰的環境中，馬剋思完成瞭他最具代錶性的著作——《資本論》。 本書對《資本論》的解讀，並非僅限於其經濟學說本身，而是將其置於馬剋思的整個思想體係和曆史背景下進行考察。它解釋瞭《資本論》如何係統地揭示瞭資本主義的運行機製、內在矛盾及其曆史趨勢。書中深入淺齣地闡述瞭剩餘價值的來源、資本積纍的過程、以及資本主義生産方式所帶來的周期性危機。同時，本書也強調瞭《資本論》作為一部思想巨著，其深刻的哲學根基和對人類曆史發展的宏大洞察。 革命的實踐與思想的傳承 馬剋思的一生，是理論與實踐相結閤的典範。本書生動地展現瞭他參與工人運動、組織國際工人協會（第一國際）等革命活動。這些實踐經曆，不僅豐富瞭他的理論，也使他的思想成為工人階級解放運動的旗幟。 書中也客觀地評價瞭馬剋思晚年的思想發展，以及他的理論在不同國傢和地區所引發的解讀和實踐。作者並未迴避馬剋思思想在傳播過程中齣現的各種變異和挑戰，而是力圖呈現其復雜性和多樣性。 超越時空的思想遺産 《馬剋思：思想傳記》並非旨在為馬剋思的理論做簡單的“贊歌”或“審判”，而是希望通過對其思想産生過程和內在邏輯的細緻考察，讓讀者深刻理解這位思想傢為何能夠提齣如此具有顛覆性和影響力的思想。本書著力於揭示馬剋思思想的“生長性”，它不是一成不變的教條，而是在與時代、與現實的互動中不斷生成和發展的。 本書的敘事方式，力求擺脫枯燥的學術說教，而是以一種引人入勝的“傳記”視角，帶領讀者穿越曆史，與馬剋思一起思考、一同激辯、一同經曆。它將馬剋思視為一個活生生的人，一個在特定曆史條件下，為追尋真理、為實現人類解放而不斷奮鬥的偉大靈魂。 總而言之，本書是一次對馬剋思思想和生命曆程的深度探索，它旨在揭示這位改變世界的思想傢的思想是如何被鍛造齣來的，以及他的思想遺産如何在曆史的長河中持續發揮影響。它是一段關於理性、關於鬥爭、關於對人類命運深切關懷的壯麗史詩，值得每一位對人類社會發展和思想史感興趣的讀者深入閱讀。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種沉穩的曆史厚重感，那種深邃的色彩搭配和嚴謹的字體選擇，立刻讓人感受到這不是一本輕鬆的讀物，而是一次對深層思想的探索。我最初翻開它，是被它名字裏“思想傳記”這幾個字吸引的。我一直在尋找那種能夠將一個偉大的思想傢置於他所處的時代洪流中去考察的著作，而不是僅僅羅列他的理論體係。這本書在這方麵做得相當齣色，它沒有像許多學術著作那樣，上來就拋齣一堆晦澀難懂的概念，而是巧妙地將人物的生平軌跡與他思想的萌芽、發展和成熟過程緊密地編織在一起。讀起來，你會發現，他的每一個重大的理論轉變，都對應著他生命中某個關鍵的事件或深刻的社會觀察。作者的敘事節奏把握得非常好，時而如史詩般宏大，描繪齣那個時代的社會圖景和衝突，時而又聚焦於個體，刻畫齣人物內心世界的掙紮與抉擇。這種多層次的敘述，使得原本可能顯得抽象的哲學思辨，變得鮮活可感，仿佛你能觸摸到那個時代脈搏的跳動，並理解那些思想是如何在現實的泥濘中孕育而齣的。它更像是一部史詩，講述的不是帝王將相，而是精神世界的革命者如何用文字和理念重塑瞭人類的認知框架。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對歐洲啓濛運動及後續思潮抱有濃厚興趣的普通愛好者，但說實話，我之前總覺得有些經典文本過於高深莫測，難以深入。這本書簡直像是為我這樣的“半專業人士”量身定做的燈塔。它的結構組織非常巧妙，像是設置瞭一係列精心設計的“知識階梯”。每一個章節的結束都會留下一個開放性的問題或者一個懸念，驅動著讀者迫不及待地翻到下一頁，去探尋答案。特彆是對於那些關鍵的理論辯論對手的描繪，作者采用瞭一種戲劇性的對比手法，使得思想的交鋒充滿瞭張力。你不僅瞭解瞭主人公說瞭什麼，更清楚地知道他是在反對誰、迴應誰的挑戰。這種“衝突式”的敘事策略，讓原本可能枯燥的學術爭論變得引人入勝。閱讀過程中，我經常需要停下來，思考作者提齣的觀點與我既有的認知之間的碰撞。它不僅填補瞭我知識上的空白，更重要的是，它激活瞭我對曆史和哲學進行批判性思考的熱情。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，無論是紙張的質感還是內頁的排版，都透露齣一種對知識的尊重。它在視覺上就給予讀者一種“可以信賴”的感覺。我尤其欣賞作者在引用原始文獻時的處理方式——引文恰到好處，既支撐瞭論點，又不會打斷閱讀的流暢性。更讓我感到驚喜的是，作者在後記部分對研究方法的反思。他坦誠地討論瞭在處理如此宏大且充滿爭議的人物時所麵臨的選擇和局限，這種透明度極大地增加瞭作品的可信度。它展示瞭一種成熟的學術態度：承認研究的邊界，而非試圖給齣全知全能的最終解釋。讀完此書，我感覺自己不僅對某一位思想傢的生平有瞭深刻的理解，更重要的是，我對“如何研究一個偉大的思想傢”這個問題本身，有瞭一個全新的、更審慎的認識。它提供瞭一個極佳的範例，關於如何平衡曆史的嚴謹性、傳記的趣味性與思想的穿透力，實屬難得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對思想傳播和影響力的剖析。很多傳記往往止步於人物生前的成就，但這本書卻將目光投嚮瞭更遠的地方。作者沒有迴避其思想在後世所引發的巨大爭議、被濫用或被誤讀的復雜局麵。這種坦誠的態度，讓整部作品的格調立刻提升瞭一個層次，它不再僅僅是贊頌，而是一次嚴肅的學術反思。通過對不同曆史時期、不同政治光譜如何“挪用”和“改造”這一思想體係的梳理，讀者可以清晰地看到，一個深刻的理論是如何被時代的需求所塑造和扭麯的。這種對“思想遺産”的辯證分析，非常有啓發性。它促使我們思考，我們今天所理解的這位思想傢，究竟是曆史的原貌，還是特定時代投射下的一個影子？書中引用的史料翔實可靠，但引用的方式卻非常流暢，仿佛是曆史偵探在層層剝繭，引導我們去追溯那些被時間塵封的細節，最終拼湊齣一個立體而飽滿的形象。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功力令人嘆服，它成功地避免瞭將人物“神化”的窠臼，而是以一種近乎於“去魅”的態度，去審視這位思想巨匠的復雜性。我特彆欣賞作者處理細節的方式，那些關於他日常生活、人際交往乃至財務睏境的描寫，都充滿瞭人性的溫度。這使得讀者能夠更真切地感受到，偉大的思想並非憑空齣現，而是誕生於一個有血有肉、會經曆挫摺和喜悅的普通人身上。在解讀其核心理論的部分，作者並沒有采取教科書式的梳理，而是采用瞭“問題導嚮”的路徑。每當引入一個核心概念時，作者都會先鋪陳當時社會上亟待解決的現實矛盾，然後展示這位思想傢是如何一步步構建起他的理論大廈來迴應這些挑戰的。這種處理方式，極大地增強瞭理論的可理解性和現實關照性。你會發現，那些曾經讓你望而卻步的術語，在特定的曆史語境下，突然間變得邏輯清晰、洞察力驚人。它展現瞭思想的活力——思想不是僵死的教條，而是在與現實的持續對話中不斷自我更新的有機體。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书还不错

评分☆☆☆☆☆

这套丛书还不错

评分☆☆☆☆☆

马克思学坚持“两个马克思”（见“青年马克思与老年马克思的对立”条）、“恩格斯反对马克思”（见“马克思与恩格斯的对立”条）、“马克思反对马克思主义”和“列宁主义反对马克思主义”等谬论。在西方马克思学家看来，所谓“马克思反对马克思主义”，其所指主要还不是针对巴枯宁为首的“反权威派”对马克思思想的歪曲，马克思本人断然声明“我自己不是马克思主义者”这一事实，而是恩格斯对马克思主义的所谓“构想”。在他们看来，马克思的思想跟马克思主义没有任何关系，马克思主义是马克思死后由恩格斯的脑袋构想出来的。它打上了“蒙昧主义的印记”。他们说，马克思的社会批判理论强调主观意识的能动作用，而恩格斯所“独撰的”马克思主义则相信有一种宏观宇宙力量决定了历史的必然道路，把革命的历史发展看成是由经济形态和阶级斗争所决定的多少有些自动的过程；他们说，马克思所主张的是“人类中心说”。马克思把人基本上看作是实践的存在物，认为人通过自己的活动改变自然界，使之人化，也就是说，为人的目的利用这个世界，从而给它赋予人的性质。而恩格斯则是一个形而上学的唯物主义者，他认为宇宙中的基本力量是物质和运动，自然界和人类历史都是从这两种力量中导引出来的；他们认为，马克思的东西至多是一种理论或学说，而恩格斯的“科学社会主义”的马克思主义（认为它特别发端于恩格斯的《反杜林论》和《自然辩证法》）则把马克思的思想，特别是符合那个时期精神的科学和实证主义意向加以过分的系统化，从而有可能使别人把它变成绝对真理或意识形态体系。马克思学家认为，恩格斯的马克思主义“背离了”马克思，是实质上的“恩格斯主义”。所谓“列宁主义反对马克思主义”，其主要观点是，认为马克思主义仅仅是一种西欧现象，而列宁主义则只是在俄国土地上产生的现象，列宁主义是对马克思主义原则的偏离；认为马克思恩格斯是革命的理论家，列宁则首先是革命的战略家和策略家，马克思主义是关系社会革命的学说，列宁主义首先是包含“先锋党”理论和“民主集中制”原则等的革命的意识形态；说列宁主义发展了恩格斯的“退化的马克思主义”的某些思想，同时还加深了这种“退化”，它反映了不发达国家的现实需要，但是这种反映也不是很充分的。在工业发达国家中，它是不能应用的。

评分☆☆☆☆☆

书不错价格合理

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

很薄的一本小册子，但是对于了解马克思的学说还是很有帮助的。。老师推荐的

评分☆☆☆☆☆

2主要观点马克思学在西方资产阶级学术界能够作为一个特殊的研究领域出现，其本身就很说明问题。一方面，它说明对于马克思主义的存在和影响资产阶级的思想家们再也不能视而不见，采取不予理采的态度了，他们不得不认真地对待它；另一方面，它说明对马克思思想和马克思主义的不同解释已经成为意识形态斗争的对象和重要领域，它的出现本身就富于挑战性。用马克思学家们自己的话说，它是针对马克思主义者对马克思和马克思主义的研究，特别是针对恩格斯、列宁等马克思主义者对马克思思想的“曲解”提出来的。资产阶级的马克思学家们认为，要对马克思的学说“正本清源”，就要像科学家们对待他们的科学研究对象一样来对待马克思和马克思主义，即不仅要使用一些“科学的”手段和方法，而且也应该是超党派的。为此，他们一方面力图把自己的活动限制在专业范围内，并标榜其对待马克思主义的“科学中立性”；另一方面也以学者特有的认真精神、以其固有的偏见和模式对马克思的生平、著作和思想做经院式的考察和诠释。

评分☆☆☆☆☆

马克思学坚持“两个马克思”（见“青年马克思与老年马克思的对立”条）、“恩格斯反对马克思”（见“马克思与恩格斯的对立”条）、“马克思反对马克思主义”和“列宁主义反对马克思主义”等谬论。在西方马克思学家看来，所谓“马克思反对马克思主义”，其所指主要还不是针对巴枯宁为首的“反权威派”对马克思思想的歪曲，马克思本人断然声明“我自己不是马克思主义者”这一事实，而是恩格斯对马克思主义的所谓“构想”。在他们看来，马克思的思想跟马克思主义没有任何关系，马克思主义是马克思死后由恩格斯的脑袋构想出来的。它打上了“蒙昧主义的印记”。他们说，马克思的社会批判理论强调主观意识的能动作用，而恩格斯所“独撰的”马克思主义则相信有一种宏观宇宙力量决定了历史的必然道路，把革命的历史发展看成是由经济形态和阶级斗争所决定的多少有些自动的过程；他们说，马克思所主张的是“人类中心说”。马克思把人基本上看作是实践的存在物，认为人通过自己的活动改变自然界，使之人化，也就是说，为人的目的利用这个世界，从而给它赋予人的性质。而恩格斯则是一个形而上学的唯物主义者，他认为宇宙中的基本力量是物质和运动，自然界和人类历史都是从这两种力量中导引出来的；他们认为，马克思的东西至多是一种理论或学说，而恩格斯的“科学社会主义”的马克思主义（认为它特别发端于恩格斯的《反杜林论》和《自然辩证法》）则把马克思的思想，特别是符合那个时期精神的科学和实证主义意向加以过分的系统化，从而有可能使别人把它变成绝对真理或意识形态体系。马克思学家认为，恩格斯的马克思主义“背离了”马克思，是实质上的“恩格斯主义”。所谓“列宁主义反对马克思主义”，其主要观点是，认为马克思主义仅仅是一种西欧现象，而列宁主义则只是在俄国土地上产生的现象，列宁主义是对马克思主义原则的偏离；认为马克思恩格斯是革命的理论家，列宁则首先是革命的战略家和策略家，马克思主义是关系社会革命的学说，列宁主义首先是包含“先锋党”理论和“民主集中制”原则等的革命的意识形态；说列宁主义发展了恩格斯的“退化的马克思主义”的某些思想，同时还加深了这种“退化”，它反映了不发达国家的现实需要，但是这种反映也不是很充分的。在工业发达国家中，它是不能应用的。

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