青史（足本）（套裝共2冊） [The Blue Annals] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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管·宣奴貝 著

圖書標籤:

• 曆史
• 西藏曆史
• 青史
• 藍 Annals
• 藏傳佛教
• 文化
• 宗教
• 傳記
• 古代文獻
• 西藏學

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516105535

版次：1

商品编码：11002515

包装：平装

外文名称：The Blue Annals

开本：16开

出版时间：2012-04-01

页数：867

套装数量：2

正文语种：中文

內容簡介

《青史（足本）（套裝共2冊）》成書於明成化十二至十四年（1476-1478）。全書分15品，記述佛教傳播曆史。對公元978年以後佛教在藏族地區的復興、眾多支派的齣現、各派的傳承情況及名僧事跡，記載詳贍，篇帙宏富，對曆史人物的生卒年、生地及有關寺院等均有明確記錄，援據古籍也予標明。有木刻本行世。1949年有英文全譯本。

目錄

第一部目錄
第一章 教法來源、曆代王朝世係及前弘期佛教
一 眾敬王的世係階段
二 佛祖（釋迦牟尼）之功業
三 傳授繼承釋迦牟尼教法的曆代法師
四 教法分齣十八部派的階段
五 彆解脫戒傳承
六 吐蕃王統世係階段
七 祖孫三法王建立佛法階段
八 在《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》中所授記的各藏王
九 藏漢霍爾（濛古族）王世係
十 朗達瑪滅佛後藏族俗人對寺院及甘珠爾和丹珠爾的保護
第二章 後弘期佛教
一 後弘期佛教年代及喇欽波（大喇嘛）階段
二 大譯師階段
三 同時代所編的史料階段
四 魯麥譯師修建寺廟階段
五 持律諸師的史事
六 傑拉康階段
七 操山口寺階段
八 塘波且寺階段
九 格西紮巴烘協師弟和金耶寺的階段
第三章 舊譯密乘
一 幻化為主的階段
二 律經之傳承階段
三 絨鬆卻吉桑波之史事
四 心識宗階段
五 金剛橋階段
六 訣竅部的史事階段
第四章 新密乘及隨行道果
一 新密翻譯之初階段
二 《瑜伽母續》講說之興起以及《道果》等教授在薩迦派父子在位期間如何發展的史事階段
三 麻譯師和峽瑪兄妹如何扶持教法的階段
第五章 阿底峽尊者的傳承階段
一 阿底峽尊者、仲敦巴及熱振寺階段
二 博朵瓦及若師的故事
三 朗塘巴的故事
四 峽巴哇和切喀哇的階段
五 納塘巴的階段
六 康隆巴和峽巴哇之弟子階段
七 敬安至甲裕哇的階段
八 甲裕哇之弟子階段
九 嘉瑪巴的階段
十 貢巴哇的弟子嘎瑪巴及峽巴畦弟子傳承世係等階段
十一 阿底峽尊者傳承的概況階段
第六章 峨譯師、巴操傳承及中觀、因明以及慈氏法類等如何産生的曆史
一 峨譯師等的傳承情況
二 巴操的傳承概況
三 阿毗（達摩）的傳承情況
四 《量釋論》的傳承情況
五 慈氏法類贊派的情況
第七章 續部說之規如何産生的情況
一 瑜伽的曆史階段
二 聖傳密集階段
三 益西夏傳規的情況階段
四 能怖金剛法類的情況階段
五 勝樂法類（bde mchog）之階段
六 金剛亥母六論的階段

第二部目錄
第八章 從大譯師瑪爾巴的傳承至稱為達波噶舉派的階段
一 峨宗傳承情況階段
二 瑪爾巴傳規的密集法類情況
三 勝樂耳傳和熱穹耳傳階段
四 崗波巴及其寺廟的情況階段
五 崗波巴直傳弟子的情況
六 轉世活佛傳承次第第一階段
七 粗普寺曆代寺主
八 轉世活佛傳承次第第二階段
九 具德帕莫竹巴大師及其弟子的階段
十 帕莫竹巴寺座的傳承世係
十一 止貢法王的弟子等的情況
十二 止貢祖寺的寺主傳承世係
十三 達隆巴及其弟子階段
十四 漾桑巴傳承史
十五 法王藏巴弟子及曆代寺座傳承世係階段
十六 麥珠的階段
十七 閣昌巴及其大弟子等的階段
十八 堆珠的階段
十九 珠欽巴（大成就）傳承弟子等階段
二十 措普哇的階段
二十一 香仁波且及其弟子等的階段
二十二 蔡公塘巴的曆代上師階段
二十三 修心教導的傳承階段
二十四 略說著名的瑪爾巴噶舉派和達波噶舉派的概況
第九章 閣乍巴和尼古的階段
一 閣乍巴的弟子等階段
二 尼古的階段
第十章 時輪傳承及其教授如何而來的情況
第十一章 大手印法階段
第十二章 息結派初、中、後三期傳承情況
一 初期傳承
二 瑪宗階段
三 索宗階段
四 崗宗階段
五 小支係傳承階段
六 二十四位瑪覺的史事階段
七 單傳隱修三師的階段
八 息結派後期傳承的階段
第十三章 能斷魔境行者和喀惹巴的階段
一 姆覺階段
二 波覺階段
三 喀若巴的階段
第十四章 《大悲觀世音法門》和《金剛嬖》等法類
一 貝姆傳規的《大悲觀世音法門》傳承的階段
二 不空絹索直觀教導達嘉傳規的階段
三 拉堆瑪波的階段
四 措普哇傳承法類的階段
五 能斷生死流法門的階段
六 空行念修法門的階段
七 大成就者彌紮所傳齣法門的階段
八 直觀教導稱布傳規的階段
九 達惹巴納的階段
十 《金剛鬘》等如何齣現的階段
十一 零星傳承階段
十二 達烏惹寺的階段
第十五章 四部僧團等僧眾的來源、答復及圓滿製版階段
一 喀欽班欽及其所傳四部僧團的堪布傳承史略
二 格魯派的階段
三 那爛紮寺的階段
四 澤當巴的階段
五 答復
六 圓滿製版的階段
書跋
後記

前言/序言

青史（足本）（套裝共2冊） [The Blue Annals] 編著者： 郭爾羅斯·班禪·麯吉尼瑪（一世）、索南仁欽、吉雄·多吉紮等（譯者注：此處列齣的是《青史》原作者及主要編纂者，實際成書過程有多位藏傳佛教高僧參與，並經過後世學者整理校訂。套裝書目的“足本”和“共2冊”指的是其成書體例和裝幀形式，並非作者數量。） 內容簡介 《青史》（The Blue Annals）是一部極其宏富、內容詳博的藏傳佛教史籍，它以編年體的形式，係統地記錄瞭自吐蕃王朝時期至十五世紀中期，曆時約七百餘年的藏傳佛教發展脈絡。本書不僅是對佛教曆史的梳理，更是一部關於思想、文化、政治、社會以及高僧大德生平事跡的百科全書式巨著，其價值超越瞭宗教範疇，成為研究藏族曆史、文化、語言、哲學乃至中原與西域文化交流的重要文獻。 一、 曆史的縱深與地理的廣闊 《青史》的敘事起點，追溯至公元七世紀吐蕃王朝贊普鬆贊乾布迎娶漢族文成公主、吐蕃王朝正式開啓佛教信仰的曆史時刻。從那時起，本書逐年逐月地記載瞭佛教在雪域高原的傳播、興盛、演變及各種宗派的形成與發展。它詳細描述瞭佛教經典的翻譯、寺院的建立、高僧的修行與弘法、以及佛教與世俗政權之間復雜而微妙的關係。 其地理範圍，不僅局限於吐蕃舊疆，更延伸至今日西藏、青海、甘肅、四川、雲南等地，乃至與尼泊爾、印度、不丹、中國內地等地的宗教文化交流。書中提及的寺院、山川、河流、城鎮，很多至今仍有曆史遺跡可循，為我們勾勒齣一幅鮮活的古代藏區地圖。 二、 宗派的源流與高僧的傳承 藏傳佛教體係龐大，宗派林立。《青史》的核心內容之一，便是對各個主要宗派的起源、發展、教義、修行體係以及重要人物的詳盡闡述。本書尤其側重於對寜瑪、薩迦、噶舉、格魯等四大教派的早期曆史和發展脈絡的梳理，記錄瞭各教派創始人、重要傳承上師的生平事跡、修行悟境、著述教法，以及他們在不同曆史時期所扮演的角色。 對於那些對藏傳佛教略有瞭解的讀者而言，《青史》提供瞭深入理解各宗派差異與聯係的絕佳視角。它細緻地記載瞭各宗派在教義詮釋、修行方法、寺院管理、政治影響等方麵的細微差彆，展現瞭藏傳佛教內部豐富多樣的思想體係。 書中對眾多高僧大德的生平事跡，更是充滿傳奇色彩。從被譽為“第二個佛陀”的薩迦班智達，到格魯派創始人宗喀巴大師，再到噶舉派的瑪爾巴、米拉日巴等，他們的修行、悟證、度化眾生的種種事跡，不僅具有極高的曆史價值，更富含深刻的人生哲理和精神啓示。這些傳記，如同璀璨的星辰，照亮瞭藏傳佛教的精神天空。 三、 文化的熔爐與文明的交融 《青史》不僅僅是一部宗教史，更是藏族文化發展史的縮影。本書在記載佛教傳播的同時，也深刻反映瞭佛教如何與苯教（早期藏族本土宗教）相互影響、相互融閤，以及如何與漢傳佛教、印度佛教等不同文化體係發生碰撞與交流。 翻譯佛經是《青史》中一個非常重要的部分。書中記錄瞭大量藏文佛經的翻譯過程，涉及瞭許多傑齣的譯師，他們不僅是語言大師，更是佛法精深的修行者。這些翻譯工作，不僅為藏傳佛教的發展奠定瞭堅實的文字基礎，也為中國乃至世界文化寶庫貢獻瞭無數珍貴的經典。 此外，《青史》中還穿插瞭大量關於藏族社會生活、政治製度、藝術醫學、天文曆算等方麵的記述。例如，書中對吐蕃時期著名寺院如桑耶寺、大昭寺的建造過程的描述，就充滿瞭曆史的厚重感和藝術的想象力。對醫學和曆算的記載，也展現瞭古代藏族人民的智慧和創造力。 四、 史料的價值與研究的意義 《青史》的編纂曆時數十年，匯集瞭當時最為詳盡的史料，包括各種經藏、傳記、傳承譜係、寺院誌、口述曆史等。其嚴謹的考證和翔實的記錄，使其成為研究藏傳佛教曆史、西藏古代史、乃至中亞及東亞宗教文化交流的無價之寶。 對於曆史學者、宗教學者、文化研究者而言，《青史》是一部不可或缺的案頭巨著。它提供瞭大量原始而可靠的一手資料，能夠幫助研究者撥開曆史的迷霧，深入理解藏傳佛教的形成與演變，以及藏族文化的獨特魅力。 對於普通讀者而言，《青史》更是一次穿越時空的文化之旅。通過閱讀這部巨著，我們可以感受到古代藏族人民對信仰的虔誠，對知識的渴求，以及他們為傳承和弘揚佛教所付齣的巨大努力。書中那些動人的故事、深刻的教誨，能夠啓迪我們的思想，豐富我們的精神世界。 《青史》（足本）（套裝共2冊） 的齣現，無疑為廣大讀者提供瞭一個全麵、深入瞭解藏傳佛教和藏族文化的機會。其“足本”的意義在於，它力求呈現最完整、最原初的麵貌，最大程度地還原曆史的真相。而“套裝共2冊”的裝幀形式，則便於讀者係統地閱讀和收藏這部巨著，讓它成為書架上一道亮麗的風景，更成為心靈深處寶貴的精神財富。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這本關於近代革命史的著作會是枯燥的說教和觀點輸齣，但齣乎意料的是，作者的文筆相當犀利且充滿洞察力。他沒有迴避那些革命進程中必然伴隨的血腥和殘酷，反而以一種近乎冷靜的筆觸剖析瞭理想主義是如何一步步被現實政治的泥淖所吞噬。尤其贊賞他對關鍵人物復雜性的刻畫，那些被曆史標簽化的“英雄”或“惡棍”，在書中都展現齣多麵的性格，他們的抉擇背後，是深刻的時代睏境和個人局限。我特彆喜歡作者在處理意識形態轉變時的那種剋製，他提供瞭一個廣闊的分析框架，讓讀者自己去判斷曆史的走嚮和選擇的閤理性，而不是強行灌輸某種單一的“正確答案”。讀完後，我花瞭很長時間在迴味那些關於權力結構、社會契約和人民意誌的辯證思考上，它迫使我重新審視現代社會許多根深蒂固的觀念是如何形成的。這本書的閱讀體驗是挑戰性的，但這種挑戰帶來的智力上的愉悅感，遠超輕鬆閱讀帶來的片刻消遣。

评分☆☆☆☆☆

我最近涉獵瞭一本關於二十世紀東方美學思潮變遷的譯著，其難度和深度著實讓我這個門外漢吃瞭不少苦頭，但堅持讀完之後，感覺自己的審美觀都被重塑瞭。這本書的結構非常精巧，它不像傳統的藝術史那樣按照時間綫索推進，而是以幾個核心的哲學概念作為錨點，串聯起不同時期、不同地域的藝術實踐。作者似乎擁有一種罕見的直覺，能夠捕捉到那些看似毫不相乾的藝術流派之間潛在的形而上學聯係。比如，他如何將某位詩人的意境與當時流行的建築風格進行類比，那種跨越媒介的洞察力，簡直是鬼斧神工。當然，閱讀過程中的確需要反復查閱注釋和背景資料，許多術語的理解都需要時間沉澱。但正是在這種反復咀嚼的過程中，我開始理解那種“隻可意會，不可言傳”的東方韻味究竟是如何在曆史的長河中被提煉、被誤解，又被重新發現的。對於那些追求精神深度和藝術領悟的讀者來說，這本書絕對是一部不可多得的“心靈指南”。

评分☆☆☆☆☆

我近期剛看完一本關於早期現代科學革命中，那些邊緣科學傢的群像誌。這本書的敘事風格非常獨特，它摒棄瞭主流史觀中對“天纔”的塑造，轉而聚焦於那些在學術邊緣掙紮、常常被主流學派排擠的探索者。作者以一種近乎“傳記小說”的筆法，將這些人物的學術抱負、生活睏境以及他們那些充滿爭議的理論描繪得栩栩如生。你會看到，科學的進步並非一條直綫，而是充滿瞭岔路、誤解和反復。我特彆喜歡作者對那個時代知識傳播網絡的研究，誰嚮誰發送瞭信件，誰又剽竊瞭誰的觀點，這些細枝末節構成瞭知識誕生的真實土壤，遠比教科書上的“靈光乍現”要復雜得多。這本書讓我對“客觀真理”的獲取過程有瞭更接地氣的理解，它告訴我們，科學史也是一部充滿著人性和社會性的曆史。對於那些對科學哲學和知識社會學感興趣的朋友，這本書提供的視角絕對是耳目一新的。

评分☆☆☆☆☆

這本聚焦於古代文明治理模式的比較研究，最吸引我的地方在於其強烈的批判性和問題意識。作者仿佛一位站在高空俯瞰曆史進程的觀察者，他沒有沉溺於對古代城邦或帝國的輝煌事跡的贊美，而是將筆觸聚焦於製度的有效性、資源的分配以及社會結構的韌性上。他巧妙地引入瞭現代管理學和生態學的視角來解構古代的成功與失敗，這使得原本厚重的曆史題材煥發齣一種與當代息息相關的緊迫感。書中對於不同文明在麵對資源枯竭或外部衝擊時所采取的應對策略的對比分析尤為精彩，那種深入骨髓的結構性分析，讓人不得不思考我們自身社會運行的潛在風險。我尤其欣賞作者在提齣觀點時所展示的嚴謹態度，每一項論斷背後都有詳實的數據和考古發現作為支撐，這讓閱讀過程充滿瞭信任感。讀完後，我不再僅僅將古代文明視為遙遠的過去，而是將其看作是我們自身未來可能路徑的試驗場。

评分☆☆☆☆☆

最近讀完瞭一本關於中古時期歐洲社會變遷的巨著，真是讓人感慨萬韆。這本書的作者顯然是下瞭大功夫去挖掘那些塵封的曆史細節的，他沒有滿足於泛泛而談的宏大敘事，而是深入到各個階層的生活切片中去，比如農奴的日常勞作、新興商賈的商業手腕，乃至貴族階層的權力鬥爭。最讓我印象深刻的是他對不同地區文化差異的細膩描摹，比如北方法蘭剋人與南方法國人思維方式的微妙不同，那種深入骨髓的文化烙印，通過作者的筆觸展現得淋灕盡緻。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於那個充滿著騎士精神、信仰衝突和經濟萌芽的時代，那些抽象的曆史名詞一下子變得鮮活起來，充滿瞭人情味和煙火氣。雖然全書篇幅宏大，但敘事節奏把握得極佳，偶有枯燥的史料堆砌，也能很快被作者高超的敘事技巧拉迴到精彩的衝突點上。它並非那種純粹的學術專著，而更像是一部以史為鑒，卻又充滿文學魅力的史詩。這本書極大地拓寬瞭我對那個時代的理解深度，讓我對“曆史”二字有瞭更立體、更飽滿的認識，值得所有對中世紀曆史感興趣的同好們細細品味。

评分☆☆☆☆☆

该书非常棒，值得拥有。

评分☆☆☆☆☆

挺好的，需要不断加强学习。

评分☆☆☆☆☆

《书法约言》1卷7篇。即总论2篇：答客问书法1篇，论作字之始1篇，论楷书、行书、草书3篇。在这部著作中，宋曹集中阐述了他的书法理论。他认为书法的笔意贵淡雅，不贵艳丽；贵流畅，不贵紧结；贵含蓄，不贵显露；贵自然，不贵做作。说书法之要，妙在能合，神在能离。关于临写，他主张初写字不必多费纸墨临摹，应取古拓善本，仔细玩赏，对之加以熟悉，进而须背帖而求之；要边学边思，反复进行，成竹在胸，然后举笔为之。论草书，他说张旭喜肥，怀素喜瘦；瘦劲易，肥劲难。认为写草书时用侧锋，则能产生神奇。作行草书须以劲利取势，以灵转取致。说草书无定，须以古人为法，而后能悟生于古法之外，悟生后能自我作古，也能产生自己的方法和面貌。

评分☆☆☆☆☆

2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。

评分☆☆☆☆☆

一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。

评分☆☆☆☆☆

有以前那个版本，这次号称足本，非常诱人，就是定价真不低啊~阅读可以分成四种情况。第一种是信息式阅读法。这类阅读的目的只是为了了解情况。我们阅读报纸、广告、说明书等属于这种阅读方法。对于大多数这类资料，读者应该使用一目十行的速读法，眼睛象电子扫描一样地在文字间快速浏览，及时捕捉自己所需的内容，舍弃无关的部分。任何人想及时了解当前形势或者研究某一段历史，速读法是不可少的，然而，是否需要中断、精读或停顿下来稍加思考，视所读的材料而定。 第二种是文学作品阅读法。文学作品除了内容之外，还有修辞和韵律上的意义。因此阅读时应该非常缓慢，自己能听到其中每一个词的声音，嘴唇没动，是因为偷懒。例如读“压力”这个词时，喉部肌肉应同时运动。阅读诗词更要注意听到声音，即使是一行诗中漏掉了一个音节，照样也能听得出来。阅读散文要注意它的韵律，聆听词句前后的声音，还需要从隐喻或词与词之间的组合中获取自己的感知。文学家的作品，唯有充分运用这种接受语言的能力，才能汲取他们的聪明才智、想象能力和写作技巧。这种依赖耳听—一通过眼睛接受文字信号，将它们转译成声音，到达喉咙，然后加以理解的阅读方法，最终同我们的臆想能力相关。 第三种是经典著作阅读法，这种方法用来阅读哲学、经济、军事和古典著作。阅读这些著作要象读文学作品一样的慢，但读者的眼睛经常离开书本，对书中的一字一句都细加思索，捕捉作者的真正的用意。从而理解其中的深奥的哲理。值得注意的是，如果用经典著作阅读法阅读文学作品，往往容易忽略文学作品的特色，以 使读者自己钻进所谓文学观念史的牛角尖中去。 第四种阅读方法是麻醉性的阅读法。这种阅读只是为了消遣。如同服用麻醉品那样使读者忘却了自己的存在，飘飘然于无限的幻想之中。这类读者一般对自己的经历和感受不感兴趣，把自己完全置身于书本之外。如果使用麻醉性的阅读方法阅读名著，读者只能得到一些已经添加了自己的幻想的肤浅的情节，使不朽的名著下降到鸳鸯蝴蝶派作家的庸俗作品的水平。如果漫不经心地阅读《安娜•卡列尼娜》，犹如读一本拙劣的三角恋爱小说。麻醉性的阅读在将进入成年的时候达到顶峰。年轻人的麻醉阅读是造成大量的文学作品质量低劣的原因。 1、以阅读时是否发音为标准。 一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。 2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。 3、以阅读效率的高低为标准。 若以阅读理解效率的高低为标准的话，一般的阅读可分为“精读、速读、略读和泛读”四类。精读是读者对掌握阅读物要求最高的一种，这类阅读一般是用于工作、学习和考试复习中需要精确理解和记忆方面；速读则是需要从全文的从头到尾的阅读中获取有用信息的一种快速阅读方法，此种阅读的理解记忆精确度稍次于精读；而略读则重于选择重点和要点式的概要式阅读；泛读则是目的性不强的泛泛而读。 4、以阅读的功能与作用为标准。 若以阅读的目的性和功能作用为标准的话，一般阅读也可分为多种。在国外，如日本、奥地利、美国等国家阅读专家研究后认为，可根据读者的动机不同，也可依据读物的性质不同，阅读大致可分为“理解性阅读、记忆性阅读、评价性阅读、创造性阅读、探测性阅读和消遣性阅读”等多种。由于阅读以个人为主体的多元性、复杂性和特殊性的特征，无论从哪个角度进行分类都具有其合理的成分和存在的依据，在阅读学的研究中同样发挥出其重要的作用，但由于分类的单一及细化，同时也不可避免地存在误区和盲点。（摘自：精英特快速阅读记忆网）

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