論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

[意] 斐奇諾 著，望江柏拉圖學園 編，梁中和，李暘 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 古希臘哲學
• 柏拉圖
• 愛情哲學
• 會飲篇
• 思想史
• 西方哲學
• 古典文學
• 倫理學
• 美學

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561795538

版次：1

商品编码：11109574

包装：平装

丛书名： 西方传统经典与解释

开本：32开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：329

編輯推薦

《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》論述瞭“柏拉圖式的愛”，這一觀念流行至今。然而對當代人而言，由於語言轉譯等原因，愛與靈魂的問題依然模糊不清。對他而言，問題隻在於解釋靈魂如何去愛：靈魂如何愛身體·靈魂如何愛靈魂？靈魂如何愛至高的存在？讓我們一起走進他的《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》，來尋找答案吧。

內容簡介

《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》是在多種譯本的基礎上整理而來，譯者充分尊重原文，將其客觀地翻譯為現代漢語。《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》的齣版，當可正本清源，為相關研究者打通障礙、鋪平道路，同時也能讓國人明瞭西方文化和基督教語境下愛的根本取嚮，以及這個取嚮的可取、限度和局限。

目錄

序一：自序
序二：巴托利序
第一篇 談話
開場白
第二章 愛應獲得贊揚的標準，何為其尊貴和偉大
第三章 愛的淵源
第四章 論愛的效用

第二篇 談話
第一章 上帝是至善、美和正義；是開端、中間和結束
第二章 神聖的美如何産生愛
第三章 美是神聖的善的光輝，上帝是四圈環的中心占
第四章 對柏拉圖關於神聖事物的話的解釋
第五章 神聖的美在萬物中閃耀並且為萬物所愛
第六章 論情人的激情
第七章 論愛的兩種源頭及兩位維納斯（美神）
第八章 愛的勸勉，論單一的愛及互相的愛
第九章 情人們尋求什麼

第三篇 談話
第一章 愛在萬有之中，為著萬有
第二章 愛是萬有的創造者和護持者
第三章 愛是全部藝術的主宰和統領
第四章 世界的各部分不會相互憎惡

第四篇 談話
第一章 描述柏拉圖關於人類古老本性的文本
第二章 解釋柏拉圖關於人類古老形象的觀點
第三章 人就是靈魂本身，而靈魂是不朽的刀
第四章 靈魂被造之時被賦予兩種光亮及靈魂為何要降於形體之中
第五章 靈魂迴歸上帝的幾種途徑
第六章 愛引領靈魂迴歸天堂；他分配福的等級；他賜予永久的歡樂

第五篇 談話
第一章 愛最濛福，因為他既美且善
第二章 愛如何被描繪，愛又通過靈魂的哪些部分得以被認知和産生
第三章 美是非物質性的
第四章 美是神聖麵容的光芒研
第五章 愛和恨是如何誕生的，美是非物質的
第六章 事物要成為美的需必備哪些條件，以及美是一種精神性的饋贈
第七章 愛的畫像
第八章 愛的德性
第九章 愛的饋贈
第十章 愛既比其餘諸神年長，也比他們年輕占
第十一章 愛先於必然性統治
第十二章 在必然性的統治下，薩圖恩如何使烏拉諾斯喪失
力量，而硃庇特又如何限製著薩圖恩
第十三章 各種藝術分彆由哪位神賜予人類

第六篇 談話
第一章 導論：關於愛的辯論
第二章 愛居於美醜之間、神人之間
第三章 論界域靈魂和靈明
第四章 上帝通過精神媒介而賜予人類的七種天賦
第五章 金星靈明的秩序以及它們如何發射愛之箭
第六章 我們如何被愛捕獲
第七章 愛的誕生
第八章 在所有的靈魂中都有兩種愛，但在我們的靈魂中有五種
第九章 哪些熱情由於愛之母而齣現在愛者之中
第十章 愛者由於愛之父而得到哪些天賦
第十一章 從其定義來看，什麼是愛的益處
第十二章 論兩種愛，以及靈魂生而被賦予真理
第十三章 真理的光如何在靈魂之中
第十四章 對男性的愛從何處來，對女性的愛又從何處來
第十五章 身體之上是靈魂；靈魂之上是天使；天使之上是上帝
第十六章 上帝、天使、靈魂和形體之間的關係
第十七章 上帝、天使、靈魂和形體的美之間的關係
第十八章 靈魂如何從身體之美上升至上帝之美
第十九章 上帝如何被愛

第七篇 談話
第一章 以上結論和哲人卡瓦坎提的觀點
第二章 蘇格拉底是真正的愛者，一如丘比特
第三章 論獸性的愛，那是一種瘋狂
第四章 世俗之愛是蠱惑
第五章 我們多麼容易墜人情網
第六章 世俗之愛的奇異後果
第七章 世俗之愛是一種血液的紊亂
第八章 情人如何變得像愛人
第九章 我們會為誰陷入網羅
第十章 愛者們如何被蠱惑
第十一章 逃脫〔世俗之〕愛的途徑
第十二章 世俗之愛的害處
第十三章 神聖之愛的益處及其四種類彆
第十四章 神聖的癲狂通過什麼等級拔升靈魂
……

前言/序言

《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》 導言 在西方哲學史上，柏拉圖的《會飲篇》（Symposium）無疑是一部裏程碑式的著作。它以一場充滿智慧與激情的晚宴為背景，通過多位參與者的精彩演說，層層遞進地展現瞭“愛”（Eros）的本質與奧秘，最終導嚮瞭對“美”（Kalos）的至高崇拜。然而，《會飲篇》的博大精深，其哲學意蘊的豐富與多層性，使得後世的解讀從未停止，每一次深入的研討都可能開啓新的視野。《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》便是基於此種對經典的敬畏與探索精神，力圖為讀者提供一個更為細緻、深入的解讀框架。 本書並非對《會飲篇》內容的直接復述，而是將焦點置於對書中核心概念、論證邏輯以及哲學思想的“義疏”——即闡釋、疏通、辨析。我們旨在剝離錶麵的敘事，深入探究柏拉圖在其中所構建的關於“愛”的哲學體係，以及這一體係對於理解人類情感、審美追求乃至於通往真理的道路所具有的深遠意義。本書的寫作，力求避免簡單化的概念闡釋，而是通過細緻的文本梳理與思想分析，引導讀者一同體驗柏拉圖思想的脈絡與深度。 第一章：何為“愛”？——《會飲篇》的初步審視 在開始對《會飲篇》進行深入義疏之前，我們首先需要審視文本所呈現的“愛”的初步圖景。書中，每一位演說者都從各自的角度對愛進行瞭闡釋，這些闡釋既有共性，又存在著顯著的差異，共同構成瞭一個多維度的愛之肖像。 阿裏斯托芬（Aristophanes）的演說，以其詼諧的神話故事，描繪瞭人最初是圓形的，擁有兩張臉，四條腿，然後被宙斯劈開，從此人類便在尋找另一半的過程中體驗到“愛”的渴望。這種解釋，將愛描繪成一種對完整性的追尋，一種彌補缺失的本能。雖然其敘事帶有神話色彩，但它觸及瞭愛中普遍存在的“閤一”與“圓滿”的訴求。 而埃留剋西馬科斯（Eryximachus）則從醫學的角度，將愛看作是一種和諧的平衡，尤其是在身體與靈魂的健康之中。“愛”在這裏被理解為一種秩序與協調的力量，它能夠化解矛盾，帶來健康與安寜。這種觀點，為我們理解愛在現實生活中的應用提供瞭一種可能，即愛不僅僅是情感的湧動，更是維持健康與和諧的基石。 然而，真正將愛推嚮哲學深處的，是蘇格拉底（Socrates）的演說，盡管他聲稱自己是轉述瞭女祭司狄奧提瑪（Diotima）的教誨。狄奧提瑪的論述，是《會飲篇》的重中之重，也是本書義疏的核心對象。她將愛定義為一種“中間者”（metaxy），既非全善也非全惡，既非全知也非全愚。愛是“對美的永恒占有”（epithumia tou aei tou kalou kteseos），並且這種占有是通過“生殖”（tokos）在美中進行的。 狄奧提瑪的論述，為我們提供瞭理解柏拉圖式愛的一個關鍵視角。她將愛與“永恒”（aei）聯係起來，暗示瞭愛並非短暫的占有，而是指嚮一種超越性的追求。同時，“生殖”一詞，在柏拉圖的語境下，並非僅僅指生理上的繁衍，更包含瞭在美中創造、傳遞、實現生命價值的意義，無論是肉體上的後代，還是思想上的觀念、作品，都可被視為愛的“生殖”。 第二章：“愛”的階梯——從肉體之愛到靈魂之美 狄奧提瑪的“愛之階梯”（ladder of love）是理解柏拉圖式愛不可或缺的一環。蘇格拉底通過狄奧提瑪的口，詳細闡述瞭愛從低級嚮高級逐級上升的過程，這是一個從感官世界轉嚮理念世界的哲學旅程。 這個階梯的第一級，是“愛慕一個身體”（erastos hen soma）。這是一種最原始、最直觀的愛，關注的是個體的肉體之美。然而，柏拉圖並非否定肉體之愛，而是將其視為愛的起點。當一個人意識到“美”並非局限於一個特定的身體，而是存在於許多身體之中時，他就超越瞭對單一肉體的執著，進入瞭第二級——“愛慕所有身體”（erastos panta ta somata）。 從愛慕一個身體到愛慕所有身體，這是一個從特殊到普遍的飛躍。此時，愛者開始認識到身體之美具有普遍性，能夠從一個身體的美聯想到另一個身體的美，從而理解美的共相。 接著，愛者將目光從身體轉嚮靈魂，愛慕“靈魂之美”（erastos psuchen kalen）。靈魂之美，比如美德、智慧、公正等，被認為比肉體之美更為珍貴和持久。一個人認識到靈魂之美後，便不再僅僅被外在的形體所吸引，而是開始欣賞內在的精神品質。 再往上，愛者開始愛慕“製度與律法的習尚”（erastos nomon kai ethe）。這代錶瞭對社會結構、公共秩序中蘊含的美的認識。一個社會如果擁有公正的律法和良好的風俗，便是美的。這錶明愛已經從個體和內心上升到瞭社會層麵。 然後，愛者會愛慕“知識”（erastos epistemen）。這是對智慧和真理的追求。知識的體係本身就蘊含著一種邏輯之美、秩序之美。對知識的愛，是通往更深層哲學理解的必經之路。 最終，愛者會達到“美本身”（auto to kalon）。這是愛的最高階段，是對美的理念（Form of Beauty）的直接觀照。這裏的“美本身”不再是具體的、感性的，而是純粹的、永恒的、不變的理念。它是一切美的事物的源頭，是所有美麗事物的範本。通過對“美本身”的觀照，愛者體驗到真正的幸福與滿足。 第三章：柏拉圖式愛的辨析——超越情欲的升華 《會飲篇》所描繪的“愛”，常常被後世解讀為一種“純粹的”、“非肉體的”愛，即所謂的“柏拉圖式愛”。然而，這種解讀需要細緻的辨析。柏拉圖並非全盤否定肉體的吸引力，而是認為肉體的吸引力是通往更高層次愛的催化劑與入口。 本書將重點剖析“愛”在柏拉圖思想中的雙重性。一方麵，“愛”作為一種內在的驅動力，是人類生命活力、創造力的源泉。它驅使我們去追求、去占有、去生殖。這種驅動力，在某種程度上與我們通常理解的情欲有著聯係。 另一方麵，“愛”又是一種哲學上的追求，是對真理、對善、對美的無限嚮往。當這種驅動力被引導和升華，它便不再局限於狹隘的個體情欲，而是指嚮瞭更廣闊、更永恒的領域。從愛慕具體的某個人，到愛慕所有擁有某種美德的人，再到愛慕所有體現某種秩序的製度，最終升華到對“美本身”的虔誠追求，這個過程，正是對情欲的超越與升華。 我們還將探討，柏拉圖所說的“生殖在美中”（tokos en to kalo），如何體現瞭愛的升華。當愛者在美的激發下，産生新的思想、新的觀念、新的作品，這種“生殖”就具有瞭超越肉體繁衍的意義。它是一種精神的創造，是一種靈魂的延續。例如，一個哲學傢對智慧的愛，驅動他探索真理，著書立說，這就是一種“在智慧中生殖”。 本書也將辨析，為何柏拉圖認為“美”是愛的最終歸宿。在柏拉圖的理念論中，“美”是最高的理念之一，它與“善”（Agathon）和“真理”（Aletheia）緊密相連。對美的追求，實際上是對真理與善的追求。愛，作為一種驅動力，最終將我們引嚮對這些最高實在的認識。 第四章：《會飲篇》的哲學意義與現代啓示 《會飲篇》並非一部過時的古代哲學文本，其所蘊含的哲學思想，至今仍具有深刻的現實意義。本書將嘗試從以下幾個方麵展開論述： 首先，《會飲篇》提供瞭一種看待情感的獨特視角。它告訴我們，情感並非我們所想象的那麼簡單，它們往往隱藏著更深層次的渴望與追求。通過對“愛”的階梯式的分析，我們可以更好地理解自身情感的來源與去嚮，從而更理性地處理情感關係。 其次，《會飲篇》對“美”的理解，為我們提供瞭審美教育的哲學基礎。它引導我們認識到，美不僅僅是外在的感官愉悅，更是一種內在的精神秩序與和諧。這種認識，有助於我們在藝術、文化乃至於日常生活中，培養更深刻、更持久的審美情趣。 再者，柏拉圖的“愛之階梯”，為我們提供瞭一種自我提升的哲學路徑。它鼓勵我們不斷超越當前的局限，從感官世界走嚮精神世界，從個體走嚮普遍，最終追求更高的真理與智慧。這種追求，對於個人的成長與發展具有重要的指導意義。 最後，本書還將探討，《會飲篇》對“愛”的理解，如何能啓示我們現代社會中存在的各種情感睏境。在消費主義和快餐文化盛行的當下，人們對“愛”的理解可能變得碎片化、淺薄化。重溫柏拉圖關於“愛”的深刻論述，或許能幫助我們找迴對情感的敬畏之心，並重新思考“愛”的真正價值。 結語 《論柏拉圖式的愛：柏拉圖《會飲》義疏》旨在通過對柏拉圖《會飲篇》的細緻疏理與深入辨析，揭示其中關於“愛”、“美”與“真理”的深刻哲學內涵。本書並非止步於對文本的簡單解釋，而是力圖通過嚴謹的學術論證，呈現柏拉圖思想的邏輯力量與持久魅力，並為當代讀者提供一種理解情感、認識美、追求真理的哲學路徑。我們相信，每一次對經典的深入迴溯，都是一次對自身思想的重塑與提升。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計很有意思，那種古典又帶著一絲神秘感的排版，讓我一下子就被吸引住瞭。拿到手裏，質感也很好，厚厚的，一看就知道是下過一番功夫的。其實我不是專門研究哲學的，但對古代的愛情觀一直挺好奇的，尤其是柏拉圖這個名字，感覺就跟“理想”搭上瞭邊。這本書的標題雖然聽起來有點“硬核”，但書裏的語言並沒有我想象中那麼晦澀難懂，作者的筆觸很細膩，像是帶著你慢慢走進瞭那個古希臘的雅典，去聆聽那些智者們關於愛與美的討論。尤其是在描述那些對話場景時，那種氛圍感營造得特彆到位，你能感受到人物之間思想的碰撞，而不是乾巴巴的理論堆砌。閱讀的過程中，我發現自己對很多習以為常的概念都有瞭新的認識，比如我們現在說的“柏拉圖式愛情”，到底在柏拉圖的原意裏是什麼樣子的？這本書似乎提供瞭一個非常深入且多維度的解讀。它不是簡單地告訴你“愛是高尚的”，而是層層剝開，讓你看到這種思想是如何在特定的曆史文化背景下孕育齣來的，這種探究過程本身就充滿瞭樂趣。我特彆喜歡作者在梳理不同觀點時的那種清晰的邏輯綫索，即使涉及到比較復雜的形而上學概念，也能用比較易於理解的方式帶過去，非常適閤初次接觸這類主題的讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本書的開本設計很適閤攜帶，封麵設計低調卻不失格調，拿在手裏沉甸甸的，讓人覺得這是一份值得鄭重對待的知識饋贈。我個人對古典文獻的疏理類書籍一嚮比較挑剔，很多要麼是翻譯腔過重，要麼就是解讀過於跳躍，但這本書的敘事節奏把握得非常好。作者仿佛是一位技藝高超的織工，將柏拉圖原著中散落的哲學絲綫，細緻耐心地編織成一張完整而富有邏輯的網。閱讀體驗中最讓我驚喜的是，作者對於對話中人物性格的捕捉非常到位，蘇格拉底的機智、阿爾喀比亞德的熾熱，都躍然紙上。這使得抽象的哲學探討不再是枯燥的思辨，而是充滿瞭人性的張力和戲劇衝突。通過這本書，我體會到《會飲》的核心魅力並不僅僅在於討論同性之愛或異性之愛，而在於探尋“美”本身是如何激發人類超越肉體、追求永恒價值的內在驅動力。作者的論述層次分明，邏輯遞進自然，讓人在不知不覺中，就跟著他完成瞭對“愛之梯”的攀登。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對古代文學和哲學都抱有濃厚興趣的愛好者，我必須說，這本書在細節處理上體現瞭極高的專業水準。作者的注釋係統做得非常齣色，很多關鍵概念的引述和對比，都標注得清晰明瞭，這對於深入理解文本的復雜性至關重要。我尤其欣賞作者在進行“義疏”時所展現齣的那種審慎態度，他並沒有急於下定論，而是展示瞭不同學派對同一段落可能産生的不同解讀，然後通過嚴謹的論證，引導讀者形成自己的判斷。這種開放式的討論氛圍，讓我閱讀起來更有參與感。全書的行文風格非常典雅，用詞考究，讀起來有一種韻味，仿佛能聽到那個時代特有的語調。它不僅僅是一本解讀著作，更像是一次精神上的洗禮，促使我去思考：在今天這個充斥著速食愛情觀念的時代，我們對“愛”的理解是否已經變得過於扁平化瞭？這本書提供瞭一種迴歸源頭的可能，讓我們得以重新審視那種源遠流長、直指本源的深刻情感追求。

评分☆☆☆☆☆

這本書的紙張和印刷質量非常棒，細節之處體現瞭齣版方對學術著作應有的尊重，這對於長時間閱讀來說，是一個很重要的加分項。我一直認為，要理解柏拉圖的“愛之理念”，必須先跨越語言和時代設置的障礙，而這本書恰恰在這方麵做得極其齣色。作者的解讀視角非常獨特，他沒有將柏拉圖的論述孤立看待，而是將其放置在瞭古希臘的哲學譜係中進行考察，並與其他思想傢進行瞭微妙的比較。這種宏大的視野，極大地拓寬瞭我對當時思想氣候的理解。特彆是對於書中一些關鍵的、容易産生歧義的哲學術語，作者都做瞭詳盡的考證和說明，使得那些原本可能讓人望而卻步的晦澀概念，變得可觸可感。整本書讀下來，我感覺獲得的不僅僅是對柏拉圖思想的理解，更是一種思維方式上的訓練，學會瞭如何從錶象深入本質，如何不滿足於字麵意義，而去追問事物背後永恒的“形式”或“理念”。這對我日常的思考和判斷都有潛移默化的影響，真是一本令人受益匪淺的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版簡直是藝術品，光是放在書架上就顯得很有分量感，那種沉穩的米白色書頁和字體間距，讀起來眼睛非常舒服，即使是晚上在颱燈下長時間閱讀，也不會感到特彆疲勞。我一開始有點擔心內容會過於學術化，畢竟是“義疏”，但齣乎意料的是，作者在解釋柏拉圖原文時，那種抽絲剝繭的分析方法非常吸引人。他沒有滿足於錶麵意思的翻譯，而是深入挖掘瞭每一個詞匯在當時的語境中的深層含義。我感覺自己就像是跟隨著一位非常博學的嚮導，在雅典的街頭巷尾，聆聽那些關於“愛之神”的精彩辯論。書裏對那些對話場景的重構，不僅僅是文字的復述，更像是一種情景再現，讓你能體會到對話者們那種激昂的情緒和深刻的思考。特彆是對“美之階梯”的闡述，作者的處理方式非常巧妙，既保留瞭原文的神秘感，又給予瞭現代讀者必要的解釋和引導，讓人能更好地理解這種由具體之美上升到理念之美的過程，讀完後感覺對“追求真理”這件事有瞭更具象的理解。

评分☆☆☆☆☆

柏拉图《会饮》义疏自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”

评分☆☆☆☆☆

一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富一本好书价格实惠内容丰富

评分☆☆☆☆☆

公司同事购买的，配送速度快

评分☆☆☆☆☆

《论柏拉图式的爱：柏拉图《会饮》义疏》论述了“柏拉图式的爱”，这一观念流行至今。然而对当代人而言，由于语言转译等原因，爱与灵魂的问题依然模糊不清。对他而言，问题只在于解释灵魂如何去爱：灵魂如何爱身体·灵魂如何爱灵魂？灵魂如何爱至高的存在？让我们一起走进他的《论柏拉图式的爱：柏拉图《会饮》义疏》，来寻找答案吧。

评分☆☆☆☆☆

一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”

评分☆☆☆☆☆

柏拉图《会饮》义疏自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”

评分☆☆☆☆☆

柏拉图《会饮篇》：　　从前人与现在人不一样：第一，从前人类有三种人，不像现在只有两种。在男人和女人之外，还有一种不男不女亦男亦女的人。这种人现在已经绝迹，但名称还保留着：‘阴阳人’，他们在形体上和名称上都是阴阳两性的。第二，从前人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每人有四只手、四只脚，头和颈也是圆的，头上有两副面孔，前后方向相反，耳朵有两个，生殖器有一对，其他器官的数目都依比例加倍。为什么从前人有三种，身体如此构造呢？因为男人由太阳生出，女人由大地生出，阴阳人由月亮生出，因为月亮同时具备太阳和大地的性格。这种人的体力和精力都非常强壮，因此自高自大，乃至于图谋向诸神造反。于是宙斯和众神商量对付办法，他们不能灭绝人类，否则就没有人类对身的崇拜和牺牲祭祀。但人类的蛮横无礼不能容忍。宙斯想出一个办法，一方面让人类活着；另一方面削弱他们的力量，使他们不敢再捣乱。办法是把每个人截成两半，这样他们的力量削弱了，而数目加倍了，这样侍奉神的人和献给神的礼物也就加倍了。截开以后，他们只能用两只脚走路。把人截开后，宙斯叫阿波罗把人的面孔和半边颈项转到截开那一面，把截开的皮从两边拉到中间，拉到现在的肚皮地方，把缝口在肚皮中央系起，造成现在的肚脐。然后把皱纹弄平，只在肚皮和肚脐附近留下几条皱纹。　　原来人这样被截成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢在一起，饭也不吃，事也不做，直到饿死为止。若是这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻求匹偶，一碰到就跳上前去拥抱，不管那是全女人截开的一半（就是我们现在所谓的女人），还是全男人截开的一半。这样，人类就消灭掉了。宙斯起了慈悲心，就想出一个新办法，把人的生殖器移到前面 － 从前都是在后面，生殖不是借男女交媾，而是把卵下到土里，像蝉一样 － 使男女可以借交媾来生殖。由于这种安排，如果抱着相合的是男人和女人，家会传下人种；如果抱着相合的是男人和男人，至少也可以平泄情欲，让心里轻松一下，好去从事人生的日常工作。就是像这样，从很古的时代，人与人彼此相爱的情欲就种植在人心里，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，医好从前截开的伤痛。　　凡是由阴阳人截开的男人就成为女人的追求者，男情人大半是这样起来的，至于截开的女人也就成为女情人，男人的追求者。凡是由原始女人截开的女人对于男人就没有多大的兴趣，只眷恋和自己同性的女人，于是有女子同性爱者。凡由原男人切开的一半而成的男人，寻的都是男的；还是少男的时候，他们就亲近男人——因为他们是由原男人切开的一片，爱和男人做朋友，喜欢和男的一起睡，乃至于互相、拥抱交缠在一起。在少男和小伙子当中， 这种男人通常最优秀， 因为他们的自然最具男人气。这就是“娈童”和“象姑”们。他们在少年男子中大半是最优秀的，因为具有最强烈的男性。有人骂他们为无耻之徒，其实这是错误的，因为他们的行为并非由于无耻，而是由于强健勇敢，富于男性，急于追求同声同气的人。最好的证明是只有这批少年到了成年之后，才能在政治上显出是男子汉大丈夫。一旦到了壮年，他们所爱的也就是少年男子，对于娶妻生养子女没有自然的愿望，只是随着习俗去做；他们自己倒宁愿不结婚，常和爱人相守。总之，这种人的本性就是只爱同性男子，原因是要“同声相应，同气相求”。　　如果这样一个人，无论它是少年男子的恋爱者，还是另一种恋爱者，碰巧遇到另一个人恰是他自己的另一半，那就会发生什么样的情形呢？他们就会马上互相爱慕，互相亲昵，一刻都不肯分离。他们终生在一起过共同的生活，可是彼此想从对方得到什么好处，却说不出。没有人会相信，只是由于共享爱情的乐趣，就可以使他们这样热烈地相亲相爱，很显然，两人心中都在愿望着一种隐约感觉到而说不出来的另一种东西。……他们每个人都会想，这正是他们许久以来所渴望的事，就是和爱人熔成一片，使两个人合成一个人。　　这一切就在人类本来的性格：我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情。〔柏拉图，237－242

评分☆☆☆☆☆

斐奇诺的注疏是将《会饮》给基督化，不乏精彩篇章，但这种基督化的阐发或许并非柏拉图的源出之教诲。尤其要注意的是斐奇诺这里面用了新柏拉图主义者普罗提诺的流溢说，不读普罗提诺很难搞清楚斐奇诺在写什么。

评分☆☆☆☆☆

论柏拉图式的爱：柏拉图《会饮》义疏