亞當·斯密哲學文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 亞當·斯密 著，石小竹，孫明麗 譯

圖書標籤:

• 亞當·斯密
• 經濟學
• 哲學
• 古典經濟學
• 道德哲學
• 國富論
• 自由主義
• 啓濛運動
• 蘇格蘭啓濛運動
• 社會思想

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100089425

版次：1

商品编码：11113655

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-09-01

页数：303

內容簡介

作者是英國古典政治經濟學的主要代錶人物之一，被奉為現代西方經濟學的鼻祖。他在去世之前，曾將一批文稿（即收錄於《亞當·斯密哲學文集》的這些文章）交托給幾位摯友，囑其按照他們以為妥善的方式加以處置，又將多份自認為不適宜嚮公眾發錶的文稿自行銷毀。經檢視，這批文稿大部分應屬作者生前一度納入考慮的一個寫作計劃的組成部分：他曾撰寫一部貫穿人文科學和優美藝術的曆史著作，但後來發現該計劃的工程過於浩大，因此早已將其放棄。於是，這些已經寫成的文稿便一直放在作者手邊，未予處理，直到他行將離去的時候。文稿涉及的內容包括：天文學﹑哲學﹑物理學﹑邏輯學﹑形而上學﹑外在的感官﹑模仿藝術﹑音樂﹑舞蹈和詩歌等。這本《亞當·斯密哲學文集》對於全麵瞭解亞當斯密的思想是一部極其珍貴文獻。此書係我館十二五規劃項目“亞當斯密全集”中的一本。

目錄

天文學的曆史——以天文學史為觀照，論引領並指導
哲學探索的諸原則
第一部分 論意外或驚訝所産生的影響
第二部分 論好奇或新奇感所産生的影響
第三部分 論哲學的起源
第四部分 天文學的曆史
古代物理學的曆史——以古代物理學的曆史為觀照，論引領並指導哲學探索的諸原則
古代邏輯學和形而上學的曆史——以古代邏輯學和形而上學的曆史為觀照，論引領並指導哲學探索的諸原則
論外在感官
論所謂模仿藝術中模仿的本質
附錄：論音樂、舞蹈和詩歌之間的類同
論英語詩歌與意大利語詩歌之間的類同
評約翰遜的《英語詞典》
緻《愛丁堡評論》創刊人的一封信
威廉·漢密爾頓《感遇詩集》序言（1748）
威廉·漢密爾頓《感遇詩集》書前獻詞（1758）

《亞當·斯密哲學文集》 一部關於人類理性、社會秩序與道德情感的深刻探索 在這部意義深遠的哲學文集之中，我們得以一窺偉大的蘇格蘭思想傢亞當·斯密思想的廣博與精微。本書並非僅止於經濟學領域的開創性貢獻，而是將視角延伸至人類心智、道德判斷以及社會結構等更為根本的哲學範疇。斯密在此文集中，以其敏銳的洞察力和嚴謹的邏輯，剖析瞭構成個體與社會運作基石的深層原理，為我們理解人類的本性、行為動機以及如何建立一個穩定而繁榮的社會，提供瞭不可或缺的智慧。 第一捲：道德情感的起源與機製 《道德情操論》作為斯密哲學思想的基石，其核心內容在此得到瞭精要的展現。斯密深刻地指齣，人類並非孤立的存在，而是在與他人的互動中，在社會關係的網絡中，發展齣其道德意識。他創造性地提齣瞭“同情”（sympathy）這一概念，認為這是理解他人情感、並由此産生道德判斷的關鍵。我們之所以能夠理解他人的痛苦或喜悅，是因為我們能夠設身處地地想象自己處於他們的境地，進而感同身受。這種情感上的共鳴，是道德情感的源頭。 然而，斯密並沒有停留在簡單的同情。他進一步提齣瞭“設想的旁觀者”（impartial spectator）的概念。當我們進行道德評判時，我們內心深處會有一個“內在的法官”，這個法官仿佛是一個公正、客觀的旁觀者，不受個人情感或利益的乾擾，從普遍的、超越性的角度來審視我們的行為。這個設想的旁觀者，是我們內在的良知，是我們道德發展的內在動力。通過不斷地將自己的行為置於設想的旁觀者的審視之下，我們能夠修正自己的行為，使其更加符閤社會所普遍認可的道德規範。 斯密在此書中，細膩地描繪瞭人類羞恥感與驕傲感的來源。羞恥感，源於我們擔心自己的行為會被他人（即設想的旁觀者）輕衊或批評；而驕傲感，則 arises from the approval and admiration of others. 這種對他人評價的敏感，驅動著個體去追求那些被社會所贊許的行為，從而塑造瞭個體的品格與行為模式。 此外，本書還深入探討瞭人類的“同情”如何延伸到對正義、慷慨、審慎等美德的認識。斯密認為，我們之所以認為正義是重要的，是因為公正的行為能夠維持社會秩序，保障個人的財産和權利，而這種秩序的維係，最終符閤瞭我們作為社會性生物的根本利益。慷慨則源於我們對他人福祉的關懷，以及希望獲得他人善意迴報的期待。審慎則體現瞭個人對自身行為長遠後果的考量，以及為瞭實現個人目標而采取的理性規劃。 斯密在此對人類道德的分析，告彆瞭空洞的道德說教，而是從經驗和心理學的角度齣發，揭示瞭道德情感發生的內在機製，以及其在個體品格塑造和社會秩序維係中的核心作用。他展現瞭人類理性與情感並非相互對立，而是相互交織、相互促進，共同構成瞭我們作為道德主體得以存在的根基。 第二捲：理性、意誌與行為的內在驅動 在對道德情感進行深刻剖析之後，本捲進一步深入探究瞭人類的理性能力、意誌力以及驅動我們行為的內在動力。斯密對理性持有一種現實而審慎的態度，他認為理性是我們理解世界、做齣選擇的基礎，但同時也承認，我們的理性容易受到各種偏見、情感和習俗的影響。 斯密在此探討瞭人類的“自我約束”與“自我塑造”的機製。我們並非完全受製於衝動或外界的誘惑，而是擁有一定的意誌力，能夠剋製眼前的欲望，追求長遠的利益。這種意誌力的訓練，正是個人品格形成的關鍵。斯密認為，通過不斷的實踐和反思，個體能夠培養起堅韌的意誌，從而抵禦誘惑，堅持正當的原則。 書中還闡述瞭人類追求“利益”的動機。但這裏的“利益”並非狹隘的物質占有，而是包含瞭更廣泛的幸福、安全、尊嚴以及社會地位等。斯密認為，個體在追求自身利益的過程中，往往會間接促進他人的利益，這構成瞭社會閤作的基礎。然而，他也清醒地認識到，對利益的過度追求，可能導緻自私自利的蔓延，破壞社會和諧。因此，道德情感和設想的旁觀者在這裏再次扮演瞭重要的角色，它們能夠引導個體在追求自身利益的同時，也考慮到他人的感受和社會的整體福祉。 斯密對於“習慣”和“風俗”在塑造個體行為中的作用也給予瞭高度重視。他認為，許多行為並非完全是理性思考的結果，而是長期以來形成的習慣或社會風俗的體現。這些習慣和風俗，既可以是積極的，也可以是消極的，它們對個體品格的形成有著潛移默化的影響。因此，對於個體而言，審慎地選擇自己的習慣，並努力遵循良好的風俗，是至關重要的。 本捲的論述，進一步揭示瞭斯密對人類心智運作的深刻理解。他不僅看到瞭理性作為指導力量的作用，也承認瞭情感、欲望、習慣等非理性因素對行為的強大影響。他試圖構建一個更為全麵的人類行為模型，理解個體如何在內在動機與外在環境的相互作用中，形成自己的意誌，並做齣具體的行為選擇。 第三捲：社會秩序、正義與繁榮的根基 在理解瞭人類個體的道德情感與內在驅動之後，本捲將目光投嚮瞭更廣闊的社會層麵，探討如何建立一個穩定、公正且能夠促進普遍繁榮的社會秩序。斯密在此集中體現瞭他對政治經濟學和法學思想的深刻洞察。 斯密認為，一個良好的社會，其首要的基石是“正義”（justice）。正義並非僅僅是法律條文的機械執行，而是基於人類天然的道德感，是對個人權利和財産的尊重，是對契約的遵守，以及對公平交易的維護。他強調，缺乏正義的社會，必然陷入混亂與無序，任何形式的繁榮都將無從談起。正義的原則，能夠保障個體的自由，鼓勵人們進行生産和交換，從而為經濟的繁榮奠定基礎。 在正義之上，斯密還強調瞭“自由”（liberty）的重要性。這裏的自由，指的是個體在不侵犯他人權利的前提下，自由地追求自己的生活方式、從事經濟活動和錶達思想的權利。他認為，當個體享有充分的自由時，他們的纔能和創造力纔能得到充分的發揮，從而為整個社會帶來更大的財富和進步。 斯密在此也對“法律”和“政府”的角色進行瞭審慎的界定。他認為，法律和政府的首要職責是維護正義，保障個人的生命、自由和財産，並為經濟活動提供一個穩定的框架。然而，他同時對政府的過度乾預持警惕態度。他相信，當個體被允許自由地追求自身利益時，通過“看不見的手”（invisible hand）的引導，往往能夠達到比政府人為乾預更為理想的社會效果。本書並非完全排斥政府的作用，而是強調政府應主要承擔維護秩序、提供公共産品以及糾正市場失靈等有限而關鍵的職能，避免陷入“重商主義”式的過度管製。 此外，斯密還探討瞭“勞動分工”（division of labor）在提升生産效率和促進經濟繁榮中的關鍵作用。他認為，通過將生産過程分解為更小的、更專業的任務，工人能夠更加熟練地掌握自己的工作，從而大幅提高産量和質量。這種勞動分工的深化，是財富增長的內在動力。 本書的這部分內容，充分展現瞭斯密將哲學思考與社會實踐相結閤的能力。他並非沉溺於抽象的思辨，而是力圖通過對人類本性、道德原則和經濟規律的深刻理解，為構建一個更加美好、更加繁榮的社會，提供切實可行的思想指引。他所倡導的自由、正義和秩序，至今仍然是現代社會建設的重要基石。 《亞當·斯密哲學文集》是一部內容豐富、思想深邃的作品。它引領讀者穿越人類理性、道德情感和社會運行的層層迷霧，揭示瞭構成個體幸福與社會繁榮的根本動力。閱讀本書，不僅能幫助我們更深刻地理解亞當·斯密的思想全貌，更能啓發我們對於自身、對於社會、對於人類未來發展的獨立思考。這是一部值得反復品讀，並從中汲取無盡智慧的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀這套文集時，我帶著一種朝聖般的心情，期望能領略到某種殿堂級的智慧。而實際的閱讀過程，卻比我預想的更加“接地氣”，充滿瞭鮮活的生命力。這套書的語言張力是其最突齣的優點之一。在描述人類的利己本能與社會秩序的維護時，文字時而如高山流水般清澈流暢，時而又如砂礫摩擦般粗糲有力，精準地映射齣人性的復雜與矛盾。我特彆喜歡其中幾段對於“正義感”的辨析，它超越瞭簡單的法律條文界定，深入到人類群體心理的潛意識層麵。作者似乎洞悉瞭社會情感的微妙波動，並將這種波動轉化為可以被邏輯捕捉的規律。與許多隻停留在理論思辨的哲學著作不同，這套文集的核心價值在於其強大的實踐指導意義。它不是讓你逃離現實，而是讓你更深刻地理解現實的運作機製，從而更好地在其中安身立命。即便是對哲學史不太瞭解的讀者，也能很快被其犀利的洞察力和清晰的論證結構所吸引，仿佛被引入瞭一個高明的棋局，而你正在學習如何布局。

评分☆☆☆☆☆

這套文集帶給我的體驗，更像是一次漫長而引人入勝的思想考古之旅。它不是按照時間順序簡單羅列觀點，而是通過精心的編排，揭示瞭某些核心概念是如何在不同的曆史階段被反復打磨和重新定義的。我發現，許多我們現在習以為常的社會概念，其最初的復雜性和深刻性，在這套文集中得到瞭最原始、最未被稀釋的錶達。尤其在涉及人類對財富和積纍的原始衝動的分析部分，其深度令人震撼。它沒有簡單地批判或贊美，而是將其置於一個宏大的曆史進程中進行冷靜的審視，展示瞭這種衝動在推動文明進步的同時，也蘊含的巨大風險。編者對於文本的選擇，無疑是高明的，他們避開瞭那些容易被後世學說所覆蓋的枝節末梢，聚焦於那些奠基性的、具有普適價值的洞見。我甚至在其中找到瞭一些關於地方知識與全球貿易互動的早期思考，這在今天的全球化議題中依然具有極強的現實意義。總而言之，這是一套需要慢讀、細品的書，每一次迴味都會帶來新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

這套書簡直是思想的盛宴，每一次翻閱都像是進行瞭一場與人類智慧先驅的深度對話。我尤其欣賞編者在遴選篇目時的獨到眼光，他們似乎精準地捕捉到瞭這位蘇格蘭啓濛巨匠思想光譜中最具穿透力和前瞻性的部分。書中對於社會互動如何塑造個體認知的論述，其細膩程度遠超我預期的哲學入門讀物。我記得有一篇探討“同情心”（sympathy）的文章，作者旁徵博引，層層遞進地剖析瞭人類情感的互惠機製，這不僅僅是經濟學上的博弈論雛形，更是對人類社會粘閤劑的深刻洞察。不同於那些晦澀難懂的古典文獻，這裏的譯文流暢自然，保留瞭原著的思辨力度，同時又極大地降低瞭閱讀門檻。我常常在閱讀過程中，會不自覺地停下來，反復咀嚼某些論斷，比如關於“看不見的手”的論述，在當代語境下，其指涉的復雜性與幽微之處被展現得淋灕盡緻。這套文集不僅僅是曆史的陳列，更是對我們當下諸多社會現象進行反思的絕佳參照係。它成功地將宏大的哲學思辨與日常的人類經驗巧妙地編織在一起，讓人在驚嘆於古人洞察力的同時，也對自己身處的時代有瞭更清晰的認知。這本書，絕對值得所有對人類社會運行邏輯抱有好奇心的人士反復品讀。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這套文集的感受，與以往我接觸的任何哲學讀物都大相徑庭，它少瞭一份僵硬的教條感，多瞭一種深刻的同理心。它讓我意識到，偉大的思想傢並非高高在上的聖人，而是與我們一樣，在觀察這個充滿不確定性的世界，並試圖找到一種可以讓人類群體和諧共處的底層邏輯。文集中的某些片段，如對偏見和誤解在公共輿論中傳播機製的描述，其敏銳度簡直可以與現代社會學研究相媲美。作者的筆觸極其細膩，他描繪瞭一個個體如何在無形中被群體的情緒所裹挾，以及如何依賴審慎的“局外人”視角來校準自己的判斷。這對於我們身處信息爆炸時代的每一個人都是醍醐灌頂。我尤其贊賞譯者在處理那些涉及內在情感和外在行為關聯的句子時所展現齣的高超技巧，他們成功地在保持原文的學術嚴謹性與增強當代讀者的代入感之間找到瞭一個完美的平衡點。這不是一本用來炫耀學識的書，而是一本用來提升心智、錘煉判斷力的工具書，其價值，經得起時間的檢驗。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對“文集”這種形式抱有一些疑慮，總擔心內容會顯得零散，缺乏一個貫穿始終的強力主綫。然而，這套匯編徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它展現齣一種驚人的內在統一性，仿佛是由一位技藝高超的織工精心編排而成。閱讀體驗上，最讓我感到驚喜的是其對道德哲學與政治經濟學邊界模糊地帶的探索。這些篇章相互印證、相互補充，構建瞭一個完整而自洽的理論框架。我記得其中一篇關於“勞動價值”的探討，其邏輯推導之嚴密，簡直可以媲美最精妙的幾何證明。更重要的是，作者的論證過程充滿瞭人文關懷，他關注的不是抽象的數字，而是具體的、在市場機製下掙紮求存的普通人。這種兼顧普適性與個體溫度的敘事方式，使得原本可能枯燥的學術探討變得引人入勝。我甚至發現在閱讀過程中，我開始不自覺地用文集中的視角去觀察身邊發生的新聞事件，去分析某些政策齣颱背後的深層驅動力。這套書的價值，就在於它提供瞭一種新的觀察世界的濾鏡，它不是直接告訴你答案，而是教會你如何提齣更深刻的問題。對於希望超越碎片化知識、追求係統性理解的讀者來說，這是一份無可替代的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

伊阿宋感到自己已经控制不住感情了，他心里深深地爱着美狄亚，于是他急切地说："请相信我，高贵的公主！我只要能够逃离大难，将会日日夜夜地怀念你。我的家乡在帖撒利的爱俄尔卡斯，那是普罗米修斯的儿子丢卡利翁建造了许多城市和庙宇的地方。在那里，人们还不知道你们的国家叫什么名字。"

评分☆☆☆☆☆

·在中小企业、大学、泰国技术振兴中心等单位进行了82次的成本管理教育。

评分☆☆☆☆☆

总之，立论要尽量中正、情感要尽量无私、棱角要尽量分明，书评人的眼睛穿透原创作者的眼睛，缔造出了另外一个澄净的世界。书评评什么？凡与作品、作家有关的都可以评。一般可以从以下几方面来发表意见：可以对作品的思想意义、艺术特色、社会价值进行分析评价；可以对作家的创作经验、人品学识进行总结评述；可以对读者的阅读进行指导；可以对作品的本身的得失从各个角度进行议论；可以结合作品的评论，探讨各种美学问题等等。 评什么确定之后，接下来就是怎样评。初学写书评的人最好写简评，所以我主要介绍简评的写法。写简评一般可以有这样三个步骤：介绍——评价——推荐。

评分☆☆☆☆☆

有些人认为亚当·斯密只不过是一位商业利益的辩护士，但是这种看法是不正确的。他经常反复用最强烈的言辞痛斥垄断商的活动，坚决要求将其消灭。亚当·斯密对现实的商业活动的认识也并非天真幼稚。《国富论》中记有这样一个典型观察：“同行人很少聚会，但是他们会谈不是策划出一个对付公众的阴谋就是炮制出一个掩人耳目提高物价的计划。”

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古代物理学的历史——以古代物理学的历史为观照，论引领并指导哲学探索的诸原则

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美狄亚听到这话感到十分幸福，但同时又隐隐地感觉到，要离开自己的祖国，那是多么可怕。不过她还是渴望到希腊去，那是因为赫拉已把这种渴望埋在她的心里。女神希望美狄亚离开科尔喀斯到爱俄尔卡斯去，并帮助伊阿宋戳穿珀利阿斯的阴谋。这时，侍女们在门外焦急地等待着。时间过得很快，美狄亚早就该回去了。要不是细心的伊阿宋提醒她，她也许还真的忘掉回家了呢。"时间到了，你该回去了，"伊阿宋说，"否则别人会疑心的。让我们以后在这里再见面吧。"

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萧乾说，书评家应是一个聪明的怀疑者、好的书评要用极简练的文字表现出最多的智慧。

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情感型书评。这一类中，书评人与原创作者情感上的强烈共鸣或激烈对质成为贯穿书评全文的唯一或主要线索。仁者乐山、智者乐水，如果从仁和山、智和水的关系论断，讲的该是思想型书评；如果以“乐”本身来说，道的却是情感型书评，它结构于书评人对被评书籍的直接情感体验。

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1723～1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学（University of Glasgow）时期，亚当·斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津学院（The Oxford Academy）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1750年后，亚当·斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止；这时期，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》简称《国富论》。1773年，《国富论》已基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润色此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。