人類理解論（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆

[英] 洛剋 著，關文運 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 人類學
• 認知科學
• 心理學
• 社會學
• 文化研究
• 理論
• 思想
• 知識
• 理解

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011372

版次：1

商品编码：11127988

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1959-02-01

页数：798

套装数量：2

編輯推薦

　　 《人類理解論（套裝上下冊）》從1671年寫起，直到1687年纔完成，在1690年齣版。這一著作在西方哲學史上曾經發生過承前啓後的作用，洛剋作為唯物主義路綫上的一個哲學傢是西方唯物主義發展史上的一個重要環節。洛剋在這部著作中所提齣並要解決的中心問題是關於人類知識的起源，可靠性和範圍。本書一開頭他首先批判瞭笛卡爾主張的認識的來源是經驗這樣一個有巨大意義的唯物主義論點。不過，洛剋在經驗論上的唯物主義是不徹底的，正如他的政治觀點、階級立場是妥協的一樣。

內容簡介

《人類理解論（套裝上下冊）》（AnEssayConcerningHumanUndertanding）是英國著名哲學傢、唯物主義者約翰·洛剋（JohnLocke，1632-1704）的主要哲學著作。這部書從1671年寫起，直到1687年纔完成，在1690年齣版。這一著作在西方哲學史上曾經發生過承前啓後的作用，洛剋作為唯物主義路綫上的一個哲學傢是西方唯物主義發展史上的一個重要環節。洛剋在這部著作中所提齣並要解決的中心問題是關於人類知識的起源，可靠性和範圍。本書一開頭他首先批判瞭笛卡爾主張知識起源上的所謂“天賦觀念”以及萊布尼茲的所謂“天賦實踐原則”這樣一個在認識論上的唯心主義觀點，並且從而提齣瞭他的那個有名的白闆論，即認識的來源是經驗這樣一個有巨大意義的唯物主義論點。不過，洛剋在經驗論上的唯物主義是不徹底的，正如他的政治觀點、階級立場是妥協的一樣。所以他的哲學觀點不僅影響瞭後來的唯物主義者（特彆是法國百科全書派的啓濛思想傢），同時也被唯心主義者（特彆是貝剋萊和休謨）有隙可乘地加以利用和歪麯。本書的漢文譯本早由本館齣版過，現在經原譯者對照原文重加修改、校訂，交由本館齣版。

目錄

（上冊）
第一捲
第一章 引論
第二章 人心中沒有天賦的原則
第三章 沒有天賦的實踐原則
第四章 關於思辨的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮
第二捲
第一章 觀念通論以及觀念的起源
第二章 簡單觀念
第三章 專屬於一個感官的觀念
第四章 凝性（Solidity）
第五章 各種感官的簡單觀念
第六章 簡單的反省觀念
第七章 由感覺和反省而來的簡單觀念
第八章 關於簡單觀念的進一步考察
第九章 知覺（Perception）
第十章 把握力（Retention）
第十一章 人心的分辨能力以及其他作用
第十二章 復雜觀念（Complex Ideas）
第十三章 論簡單情狀：第一先論簡單的空間情狀
第十四章 綿延和其簡單的情狀
第十五章 綿延和擴延的比較研究
第十六章 數目（Number）
第十七章 無限性（Infinity）
第十八章 彆的簡單情狀
第十九章 思想的各種情狀
第二十章 快樂和痛苦的各種情狀
第二十一章 能力（Power）
第二十二章 混雜的情狀（Mixed Modes）
第二十三章 復雜的實體觀念
第二十四章 集閤的實體觀念
第二十五章 關係
第二十六章 因果同彆的一些關係
第二十七章 同一性和差異性
第二十八章 彆的一些關係
第二十九章 明白的、模糊的、清晰的、紛亂的等等觀念
第三十章 實在的和幻想的觀念
第三十一章 相稱的和不相稱的觀念
第三十二章 真實的和虛妄的觀念
第三十三章 觀念的聯絡
（下冊）
第三捲
第一章 通論文字或語言
第二章 字眼的意義
第三章 普通名詞
第四章 簡單觀念的名稱
第五章 混雜情狀的名稱和關係的名稱
第六章 各種實體的名稱
第七章 連詞
第八章 抽象的和具體的名詞
第九章 文字的缺陷
第十章 文字的濫用
第十一章 前述各種缺點和濫用的改正方法
第四捲
第一章 知識通論
第二章 知識的各種等級
第三章 人類知識的範圍
第四章 人類知識的實在性
第五章 真理通論
第六章 普遍的命題及其真理和確實性
第七章 定理
第八章 無聊的命題
第九章 我們對於“存在”所有的知識
第十章 我們對於上帝的存在所有的知識
第十一章 我們對彆的事物的存在所有的知識
第十二章 知識的改進
第十三章 關於知識的一些附論
第十四章 判斷
第十五章 概然性
第十六章 同意的各種等級
第十七章 理性
第十八章 信仰和理性以及其各自的範圍
第十九章 狂熱
第二十章 謬誤的同意或錯誤
第二十一章 科學的分類

《心智的迷宮：追尋意識的邊界與真諦》 引言 自古以來，人類便被自身最為深邃的奧秘所吸引——那便是意識，是能夠體驗、思考、感受的“我”。我們如何在紛繁復雜的世界中建立秩序？思想的火花是如何在沉寂的腦海中燃起？情感的潮汐又如何影響我們的判斷與抉擇？這些問題不僅是哲學傢的終極追問，也是每一個在世上行走的個體，在靜默的夜晚，在人生的十字路口，不經意間會觸及的永恒謎題。《心智的迷宮：追尋意識的邊界與真諦》並非試圖提供一套標準化的答案，而是邀請讀者踏上一段深刻的探索之旅，從多個維度、藉由不同的視角，一同深入人類心智的隱秘世界，拆解那些構成我們內在體驗的復雜構造，並試圖觸碰意識的邊界與真諦。 第一捲：意識的根基與感知之網 本書的第一捲，將我們帶迴意識最為基礎的層麵——感官的接收與認知的前奏。我們將首先審視，那些看似自然而然的感知活動，實則蘊含著何其精妙的生物學與心理學機製。 感官的饋贈與欺騙： 視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這五扇窗戶如何將外界的信息源源不斷地輸入我們的內在世界？我們將深入探討這些感官器官的結構與功能，以及它們如何協同工作，編織成我們賴以理解外部環境的感知之網。但感知並非全然客觀的記錄，書中將詳細分析“錯覺”的原理，無論是視覺上的光學幻象，還是聽覺上的聲學迷惑，亦或是其他感官的欺騙性，這些現象揭示瞭我們的大腦並非被動地接收信息，而是主動地解釋、建構和預測。我們將探討，正是這種主動建構，使得我們的感知充滿瞭主觀性，並在某種程度上，為我們認識事物的局限性埋下瞭伏筆。 記憶的潮汐： 意識的連續性，很大程度上依賴於記憶的功能。本捲將梳理不同類型的記憶——從轉瞬即逝的瞬時記憶，到可以長期保存的長期記憶，再到那些我們熟練掌握卻難以言說的程序性記憶。我們將探索記憶的編碼、儲存和提取過程，揭示遺忘的規律與原因，並討論記憶的重構性，即我們的記憶並非是一成不變的錄像，而是在每一次的迴溯中被悄然修正。這些對記憶的深入理解，不僅有助於我們認識自身心智的運作，也可能為理解學習、創傷後應激障礙等問題提供新的視角。 注意力：篩選世界的“守門人”： 在信息爆炸的時代，注意力成為瞭稀缺資源。本捲將聚焦於注意力的機製，探討它是如何工作的，如何引導我們聚焦於特定信息，同時屏蔽無關乾擾。我們將分析不同的注意力模型，如選擇性注意、分散性注意、持續性注意等，並研究注意力缺陷的成因與影響。理解注意力的運作，對於我們如何更好地學習、工作，以及如何應對現代生活中的信息過載，具有至關重要的意義。 語言的魔力與局限： 語言是人類獨有的天賦，它不僅是溝通的工具，更是思維的載體。本捲將考察語言的起源、發展及其在人類認知中的核心作用。我們將深入分析語法、語義、語用等語言學的基本概念，並探討語言如何塑造我們的思考方式，以及不同的語言體係是否會影響我們對世界的認知。同時，我們也將審視語言的局限性，即有些體驗和情感，是否是語言難以完全捕捉和傳達的。 第二捲：思維的疆域與情感的深淵 在奠定瞭感官與基礎認知的基礎後，本書的第二捲將進一步深入到更為復雜的思維過程和情感體驗，試圖描繪人類心智的廣闊疆域。 決策的藝術與科學： 我們的生活充斥著大大小小的決策。本捲將探討人類決策的心理機製，從直覺性的快速判斷，到理性分析下的深思熟慮。我們將審視“啓發式”思維和“偏見”如何影響我們的選擇，並分析“前景理論”等決策模型，解釋我們在麵對風險和不確定性時的行為模式。理解決策的本質，不僅有助於我們做齣更明智的選擇，也為理解經濟學、行為科學等領域提供瞭理論基礎。 推理的軌跡： 從已知推導未知，是人類智能的重要體現。本捲將剖析演繹推理和歸納推理的不同形式，探討它們在科學研究、日常生活中的應用。我們將考察邏輯謬誤的常見類型，分析它們如何誤導我們的判斷，並討論創新性思維和解決問題的策略。通過對推理過程的深入分析，我們可以更好地鍛煉批判性思維，提升解決復雜問題的能力。 情緒的漣漪： 情緒是人類體驗中不可或缺的一部分，它深刻地影響著我們的行為、認知與人際關係。本捲將從神經科學、心理學等多個角度，探討情緒的生理基礎、分類與功能。我們將考察情緒的産生機製，如杏仁核的作用，以及不同情緒——如喜悅、悲傷、憤怒、恐懼——的獨特體驗。同時，本捲也將關注情緒的調節與管理，探討如何理解和應對自己的情緒，以及如何與他人的情緒互動。 動機的驅動力： 驅動我們行動的內在力量是什麼？本捲將探索人類動機的來源，從基本的生理需求，如飢餓、口渴，到更高級的心理需求，如成就感、歸屬感、自我實現。我們將分析不同的動機理論，如馬斯洛的需求層次理論，並探討外在動機與內在動機的相互作用。理解動機，有助於我們更好地理解人類的行為模式，以及如何激發自身和他人潛能。 意識的深度：潛意識與超意識的探索： 弗洛伊德關於潛意識的理論，雖然曆經爭議，卻為我們打開瞭認識心智深層結構的大門。本捲將審視潛意識的運作，包括那些我們未能察覺但卻影響我們行為的衝動、欲望和記憶。同時，我們也將觸及“超意識”的概念，即那些超越個體經驗，連接更廣闊意識領域的可能性，例如直覺、頓悟、集體無意識等。這一部分的探討，將帶領讀者進入心智更為幽深，也更富神秘色彩的領域。 結論：無盡的探索與個體的責任 《心智的迷宮：追尋意識的邊界與真諦》並非終點，而是一個邀請，邀請讀者在讀完本書後，繼續保持對自身心智的覺察與好奇。我們認識到，關於意識的理解，仍處於不斷發展之中，許多問題依然沒有定論。但通過對感官、記憶、注意力、語言、決策、推理、情緒、動機以及潛意識的深入探索，我們希望能夠為讀者提供一個更加係統、多元的框架，去理解那個在“我”之中運轉不息的心智。 這本書的價值，不僅在於知識的傳遞，更在於它所倡導的批判性思考和自我反思。理解心智的運作，是為瞭更好地認識自己，也為瞭更好地與他人相處。在這個過程中，個體所肩負的責任也愈發凸顯——如何理性地做齣選擇，如何負責任地管理自己的情緒，如何清晰地錶達自己的思想，以及如何以更加開放和尊重的態度去理解他人的心智。 願這本書能成為您探索自身“心智迷宮”旅途中的一位忠實伴侶，激發您對意識更深層次的追尋，並最終幫助您更好地理解自己，以及在這個由無數心智交織而成的廣闊世界中，找到屬於自己的清晰路徑。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭一套關於認知心理學的科普讀物，裏麵的內容讓我對“學習”和“記憶”産生瞭全新的認識。書中詳細介紹瞭大腦如何處理信息，如何形成新的神經連接，以及影響記憶效果的各種因素，比如睡眠、情緒和重復練習。讀完之後，我纔恍然大悟，原來我們很多看似“習慣性”的行為，背後都有深刻的神經科學原理支撐。我開始嘗試書中提到的一些提高學習效率的方法，比如主動迴憶、間隔重復，確實感覺比以前更容易記住新知識瞭。這本書的語言非常通俗易懂，即使是對科學不太瞭解的讀者也能輕鬆讀懂，而且案例豐富，充滿瞭生活化的場景，讓人讀起來津津有味。它讓我對“理解”這個過程有瞭更宏觀的視角，不僅僅局限於某個學科的知識點，而是從大腦運作的層麵去理解。這本書的齣版，無疑為普通大眾打開瞭一扇瞭解自身認知奧秘的窗戶，讓科學不再遙不可及，而是觸手可及的工具。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一部講述人類進化史的紀錄片，其中對於人類大腦演化，特彆是“自我意識”和“社會性”的形成，有著非常精彩的解讀。紀錄片中展示瞭各種考古證據和科學研究，一步步勾勒齣我們祖先從原始狀態，如何逐漸發展齣復雜的社會組織、工具製造和語言溝通能力。我尤其被其中關於“心智理論”（Theory of Mind）的部分所吸引，也就是我們理解他人意圖、信念和情感的能力。這種能力被認為是人類形成復雜社會關係和閤作行為的基石。觀看的過程，讓我對“理解”有瞭更廣闊的視野，它不僅僅是知識的積纍，更是對自身以及與他人之間關係的深刻洞察。這種宏大的視角，讓我重新審視瞭人類文明的發展，以及我們在其中所扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

最近在學習市場營銷的理論，發現裏麵有大量關於消費者心理學的知識，尤其是在理解消費者的“購買決策”這一環節。我讀到一本關於行為經濟學的入門書籍，它用大量的實驗和案例，揭示瞭人類在經濟活動中那些看似“非理性”的行為背後，其實有著可解釋的心理規律。比如“錨定效應”、“損失厭惡”等等，這些概念讓我茅塞頓開，原來很多時候我們做齣的選擇，並非完全基於冷靜的邏輯分析，而是受到各種認知偏見的影響。這本書的價值在於，它將復雜的心理學原理，以一種通俗易懂的方式呈現齣來，並且能夠直接應用於現實生活中，幫助我們更好地理解自己和他人的行為。它讓我意識到，在理解“是什麼”的基礎上，更要去探究“為什麼會是這樣”，這種深度的探問，正是我們提升認知水平的關鍵。

评分☆☆☆☆☆

這套《人類理解論》確實是我的案頭書，雖然我還沒能完全消化其中的精髓，但每一次翻閱都能給我帶來新的啓發。尤其是在我進行學術研究，試圖梳理復雜概念之間的邏輯關係時，它就像一位循循善誘的導師，引導我穿越迷霧。書中對於“觀念”的細緻區分，以及如何從簡單觀念組閤成復雜觀念的論述，為我理解人類認識世界的底層機製提供瞭堅實的基礎。我常常會停下來，對照書中對於“實體”、“性質”、“關係”等範疇的界定，反思自己正在研究的課題中，那些抽象的概念是如何被我們的大腦所構建和理解的。有時候，我會覺得作者仿佛擁有某種“讀心術”，能夠準確地捕捉到我們在思考過程中最容易混淆的地方，並且用極其清晰的語言將其剖析開來。這種對人類思維過程的深刻洞察，使得這本書不僅僅是一部哲學著作，更像是一本指導我們如何更有效地思考和學習的實用指南。我特彆喜歡其中關於“歸納法”和“演繹法”的論述，這對我日常的邏輯訓練和批判性思維的養成有著至關重要的影響。每一次的重讀，都能在舊的理解上疊加新的感悟，這種“層層深入”的閱讀體驗，是我從未在其他書中感受過的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對語言學，尤其是語言的起源和演變很感興趣。最近讀到一本探討語言如何成為人類獨特認知能力的著作，其中對“符號”、“意義”以及“語境”的分析讓我印象深刻。書中認為，人類之所以能夠發展齣如此復雜精密的語言係統，是因為我們擁有獨特的意識能力，能夠對外部世界進行抽象和概括，並將其轉化為一係列具有約定俗成意義的符號。作者還深入探討瞭不同文化背景下語言的多樣性，以及語言如何塑造我們的思維方式和社會結構。讀這本書的過程，就像是在進行一次跨越時空的語言考古之旅，讓我對人類作為一個物種，如何通過語言建立起共同的理解和文化傳承，有瞭更深層次的體悟。它挑戰瞭我以往對語言的直觀認識，讓我意識到語言背後隱藏著多麼復雜而深刻的認知機製。

评分☆☆☆☆☆

一次买了一些需要的书，质量很好，物流也特别快，值得购买

评分☆☆☆☆☆

比想象的好多了 ！！！赞赞赞赞赞…… 书是真品，很好 “我只要在搜索框内输入书名、作者，就会有好多书摆在我面前供我挑选，价格方面还可以打折，这样便捷与优惠的购书方式我怎么可能不选择呢！”经常在网上购物的弟弟幸福的告诉我。据调查统计，当前网上书店做得较好的的网站有京东等。现在大街小巷很多人都会互相问候道：“今天你京东了吗？”，因为网络购书已经得到了众多书本爱好者的信任，也越来越流行。基于此，我打开网页，开始在京东狂挑书。书不错 还送光碟 就是快递不给力 太慢了 但还行 好期待的书 可来了通读这本书，是需要细火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。亲切、随意、简略，给人洁净而又深沉的感触，这样的书我久矣读不到了，今天读来实在是一件叫人高兴之事。作者审视历史，拷问灵魂，洋溢着哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承载物的。因为火车，发生过多少相聚和分离。当一声低鸣响起，多少记忆将载入历史的尘梦中啊。其实这本书一开始我也没看上，是朋友极力推荐加上书封那个有点像史努比的小人无辜又无奈的小眼神吸引了我，决定只是翻一下就好，不过那开篇的序言之幽默一下子便抓住了我的眼睛，一个词来形容——“太逗了”。|据悉，京东已经建立华北、华东、华南、西南、华中、东北六大物流中心，同时在全国超过360座城市建立核心城市配送站。是中国最大的综合网络零售商，是中国电子商务领域最受消费者欢迎和最具有影响力的电子商务网站之一，在线销售家电、数码通讯、电脑、家居百货、服装服饰、母婴、图书、食品、在线旅游等12大类数万个品牌百万种优质商品。选择京东。好了，现在给大家介绍两本好书：《电影学院037?电影语言的语法:电影剪辑的奥秘》编辑推荐：全球畅销三十余年并被翻译成数十种语言，被公认为讨论导演、摄影、剪辑等电影影像画面组织技巧方面最详密、实用的经典之作。|从实践出发阐明摄影机位、场面调度、剪辑等电影语言，为“用画面讲故事”奠定基础；百科全书式的工作手册，囊括拍摄中的所有基本设计方案，如对话场面、人物运动，使初学者能够迅速掌握专业方法；近500幅机位图、故事板贯穿全书，帮助读者一目了然地理解电影语言；对大量经典影片的典型段落进行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《广岛之恋》、《桂河大桥》，深入揭示其中激动人心的奥秘；《致青年电影人的信:电影圈新人的入行锦囊》是中国老一辈电影教育工作者精心挑选的教材，在翻译、审订中投入了巨大的心力，译笔简明、准确、流畅，惠及无数电影人。二、你是否也有错过的挚爱？有些人，没有在一起，也好。如何遇见不要紧，要紧的是，如何告别。《莫失莫忘》并不简单是一本爱情小说，作者将众多社会事件作为故事的时代背景，俨然一部加长版的《倾城之恋》。“莫失莫忘”是贾宝玉那块通灵宝玉上刻的字，代表着一段看似完美实则无终的金玉良缘。叹人间美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。“相爱时不离不弃，分开后莫失莫忘”，这句话是秋微对感情的信仰，也是她对善缘的执念。才女作家秋微近几年最费心力写的一本小说，写作过程中由于太过投入，以至揪心痛楚到无法继续，直至完成最后一个字，大哭一场，才得以抽离出这份情感，也算是对自己前一段写作生涯的完美告别。

评分☆☆☆☆☆

不错，可以，。。。

评分☆☆☆☆☆

商品包装可以，物流很快。

评分☆☆☆☆☆

质量很好很不错，物流给力

评分☆☆☆☆☆

人类理解论（套装上下册）

评分☆☆☆☆☆

产品不错，已经在用了，大师的话要听哦，挺好

评分☆☆☆☆☆

《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维利的代表作，是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。[2] 全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，以“人性本恶”的基本假设为依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。[1] 书中对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则。任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功，必须学会政治统治的方法，这就是君主的基本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的焦点。[3] 《君主论》将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须承认世界上有两种斗争方法，一种是运用法律，一种是运用武力。前种方法是人类特有的理性行为，而后者则是兽性行为。在当时的社会现实面前，前者常常使人力不从心，迫使人们必须诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。 《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。 《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。 马基雅维利在《君主论》中比较了各种军队的特点与优劣，强调了建立自己的军队的必要性，同时还描述了君主在军事方面的责任，一针见血地揭露了雇佣军、援军以及混合军对君主的危害，呼吁君主建立自己的军队以保卫国家与人民。马氏在书中还详细描绘了君王的治国之道，强调君主应该是残酷的、令人畏惧的，以及一位贤明的君主在维持国家方面的重要性。 在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自己成功。[

评分☆☆☆☆☆

此时的笛卡尔，大概还不知在大洋彼岸，培根的《新工具》已于1620年出版。培根不遗余力地抨击经院哲学。在他看来，心灵如果已被不良的成见所占领，那么，逻辑上再如何正确，也是无法补救的。他主张，要从感官和特殊的东西引出一些原理，再逐步而无间断地上升，最后再达到最普通的原理。然而，这种智力活动，不能赤裸裸地进行，它也需要借助工具的力量。培根提出了他的归纳法，把各种特殊的事例进行分类，期望它们对最后原理的归纳起到应有的作用。而最终他希望自然科学能通过这种方法取得进展，从而为人类造福。“唯服从自然，方能使令自然”是他的名言。他象一个诲人不倦的教师，详细地列出每一条，并时而用事例加以说明。而他的归纳法，虽然不能说非常成熟，不过在他这个开创者手里，也可以说是基本完备了。在培根哲学中还有一点明显和笛卡尔不同，他认为人的心灵绝不能放任自流，因为它可以歪曲外界事物，为此他建立了四假象说。然而笛卡尔却认为理性不会有错，而心灵却常常受到感官的欺骗。在这里，两家分道扬镳，虽然还互不知晓。