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編輯推薦

《人文與社會譯叢：實踐感（新編版）》是布迪厄重要的社會學著作，是社會學研究人員的必讀書。

內容簡介

《人文與社會譯叢：實踐感（新編版）》是布迪厄的最重要著作。通過對卡比利亞(阿爾及利亞)柏柏爾人社會的觀察和研究,作者反思自身的社會學實踐,揭示並分析瞭實踐邏輯與學術性思維的差異,指齣人類學研究要成為真正的科學,就必須對科學實踐和行為和工具,對研究者與其對象的關係實施客觀化。該書有助於讀者全麵瞭解作者的學術思想及其在社會學理論認識和科學實踐方麵創立的一係列概念。

作者簡介

皮埃爾﹒布迪厄（1930-2002）當代法國著名社會學傢。1954年畢業於巴黎高等師範學院。1968年至1988年擔任法國國傢科研中心社會部主任，創辦《社會科學的研究行為》雜誌。1982年當選法蘭西學院社會學教授。一生著述達340餘種。涉及人類學、社會學、教育、曆史、政治、哲學、美學、文學、語言學等眾多領域，其中具有代錶性的有《阿爾及利亞的社會學》、《實踐理論概要》、《再生産》、《背井離鄉》、《區隔》、《學術人》、《藝術法則》等。2000年被英國皇傢人類學會授予國際人類學最高榮譽赫胥黎奬章。

精彩書評

皮埃爾·布迪厄永遠地改變瞭他的學科的樣貌，使得自從塗爾乾及其弟子們去世之後墜入睏厄和無人過問之境的社會科學的地位重新得到提升。……皮埃爾·布迪厄對於所有的經驗、所有的遊戲、所有的社會領域都懷有永不知足的好奇心，他恨不能活上一韆輩子，以理解這一切，掌握它們中隱藏的道理和內在原因。
——羅伊剋·瓦昂特

目錄

緒論
捲一 理論理性批判
前言
第一章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想象人類學
第三章 結構、習性、實踐活動
第四章 信念與身體
第五章 實踐邏輯
第六章 時間的作用
第七章 象徵資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性

捲二 實踐邏輯
前言
第一章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關係的社會用途
新近的理論
關係的功能與集團的基礎
平常與非常
婚姻策略與社會再生産
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認的違犯
圖式轉換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
參考文獻
索引

精彩書摘

我怎樣能夠遵從一條規則？——如果這不是關於原因的一個問題，那麼它就是關於我以我的方式遵從規則的一種閤理性。如果我用盡瞭正當理由，我就到瞭盡頭，我的底牌就被亮開。那麼我就會說：這就是我要做的”。
——維特根斯坦，《哲學研究》
人（……）是一切動物中最善於模仿的（mimetikotaton），通過模仿（diamimeseos），人纔獲得其最初的知識。
——亞裏士多德，《詩學》
在人為地造成社會科學分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立。這種對立不斷重現，但在形式上幾無更新，這一事實本身足可證明按照該對立來區分的各種認識方式，對於一門不能簡化為社會現象學，也不能歸結為社會物理學的社會世界科學來說，同樣都是不可缺少的。為瞭超越這兩種認識方式之間的對立，同時保留它們各自取得的成果（又不忽略一方的明察於相反方的幫助），就必須闡明它們作為學術性認識方式——它也與産生社會世界日常經驗的實踐認識方式對立——所共有的預設。這意味著我們應對那些使社會世界主觀經驗的反思和該經驗的客觀條件的客觀化成為可能的認識論及社會條件實施批判性客觀化。
可被稱為“現象學”的認識方式為自己確定的目標，是反思一種本質上不予反思的經驗，即與日常環境的原初熟悉關係，從而揭示這一“客觀”上看似那樣虛幻，但作為經驗依然是完全確定的經驗之實質。然而，現象學認識方式無法超越對社會世界“生活”經驗（即對這個作為明證的、當然的世界的說明）固有特徵的描述。之所以如此，是因為它本身排斥該經驗的可能性條件問題，即客觀結構與內部結構的相符，而這種相符引起日常世界實踐經驗所特有的直接理解的錯覺，同時也從該經驗中排除瞭所有對其自身可能性條件的探究。更深層的原因是：現象學認識方式如同被它當作對象的實踐認識，排斥任何對其自身可能性之社會條件的探究，更確切地說，它排斥任何對實踐懸置（epochè）之社會意義的探究，而實踐懸置是達及對原初理解的理解之意圖所必需的；或者說——如果人們願意的話——它不容許探究對信念（doxique）經驗的反思所預設的完全是悖論式的社會關係。
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人文與社會譯叢：實踐感（新編版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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其三年春。地震。大赦天下。明鴻等皆破。莽自以威德遂盛。獲天人助。乃謀即真之事。鞦七月。莽母功顯君死。意不在喪。為緦衰服而加麻環絰。如天子吊諸侯之禮。自以為攝天子位。不敢服其私親也。凡一吊會葬皆如初。令新都侯崇為主。服喪三年。廣饒侯劉京上書。言齊郡臨淄縣亭長卒。嘗夢見人曰。天公使我告亭長。居攝皇帝當為真。不信我。亭中當有新井。亭長起視。亭中有新井百尺。又太保藏洪奏新井亭長符命。言雍巴郡得銅符帛圖。文曰。天告帝符。獻者封侯。莽於是改居攝三年為初始元年。期門郎張充等交謀共劫莽。立楚王。發覺誅死。梓潼人哀章作銅匱為兩。檢其一曰。天帝行璽金匱圖。其二曰。赤帝璽某。傳與黃帝莽金策。書某者。高皇帝名也。言莽為真天子圖。書莽大臣八人。有王盛王興。哀章因自竄其名。凡十一人。皆署官爵。為輔佐。以付高廟僕射以聞。戊辰。莽到高廟。拜受金匱。遂即天子位。改正朔。易服色。以十二月為正。以雞鳴時為朔。色尚黃。初高帝時得秦玉璽。因服命之。名傳國璽。莽令王舜從太後求之。太後怒罵舜。汝不顧義。我漢傢寡老婦。旦暮且死。用此璽俱葬。終不可得。太後因號泣而言。左右莫不垂涕。舜悲不自勝。良久。乃白太後曰。臣等已無可言。莽必欲得之。太後寜能終不與邪。太後恐欲劫之。乃齣投之於地。曰我老已死矣。知汝兄弟。不久滅族矣。乃尊太後為新室文母。莽以十月癸酉朔。為建國元年春。大赦天下。乃策命孺子曰。谘爾嬰。昔皇天佑乃太祖。曆代十二。享國二百一十載。天之厤數。在於予躬。詩不雲乎。侯服於周。天命靡常。封爾為安定公。永為新室賓。於戲。敬天之休。往踐乃位。無廢朕命。以平原安德漯陰鬲重丘閤凡萬戶。為安定公國。立漢祖宗之廟於其國。與周後並行其正朔服色。讀策畢。莽親執孺子手。流泣歔欷曰。昔周公攝位。終得復子明闢。今予獨迫皇天威命。不得如意。哀嘆良久。中傅將太子下殿。北麵稱臣。百僚陪位。莫不感動。以孝平皇帝後為安定太後。復更號曰黃皇室主。欲嫁之。主不聽。莽按金匱輔臣皆封。拜王舜為太師。平晏為太傅。劉歆為太師。哀章為國將。是為四輔。甄邯為大司馬。王尋為大司徒。王邑為大司空。是為三公。甄豐為更始將軍。王興為衛將軍。孫建為立國將軍。王盛為前將軍。是為四輔將軍。凡十一人。以應符命之名。孺子居其邸。使者監護。敕阿保乳母不得與語。至壯大不能名六畜。莽定諸侯王皆稱公。及四夷皆更為侯。更作小錢徑六分。文曰小錢。與大錢一直五十者。為二品並行。夏四月。徐鄉侯劉快結黨韆數。起兵於其國。快兄殷。故漢膠東王時改為扶公。國在即墨。快攻殷。殷閉城拒。快敗走死。莽增殷國為萬戶。復井田製。遣五威將軍王奇等。班符命四十二篇於天下。以著代漢之符。赦天下。五威將軍。皆乘乾文車。駕坤六馬。背負鷩鳥之毛。服飾甚偉。各置左右前後中帥。凡五帥。衣冠各如其方色。將軍

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因為大名 所以購買 雖然沒看啊 但需要細細品讀

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理論很強，有點難讀，堅持到底。

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買來慢慢讀的經典

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京東的書質量挺好的哈哈哈

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