　　《文章修養》是唐弢先生（1913-1992）“二十七歲時寫的一本小冊子”，當時即定位於“作為青年們的課外讀物”。上編六章，漫談文字知識和演變經過，從文字到文章，從文章到文學，從古文到白話文，基本上是偏於史的敘述；下編八章，專談作法和修辭，既有字、詞、句和各種修辭手法的具體運用、如何寫會話等細節元素的探討，也有搜集題材、確立主題和營造文氣等文章大處的把握。
　　這本書的一大特色是平易、簡潔而生動，沒有教科書式的枯燥和刻闆，也沒有“八股氣”。作者以史代論，大量徵引感性的文學材料，包括詩詞麯賦、古今小說和外國文學等，言必有據，富有說服力，又明白曉暢，設身處地地照顧到普通讀者。
　　整體來看，《文章修養》是定位於語文知識的普及和提高的文化讀物，適閤青年和初學寫作者，尤其是中學師生這一讀者群體。在橫跨四十年的新舊二序中，作者自謙而又不無自信地說：“雖然齣諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧。”作者既曾有過中學國文教員的經曆，深解作文諸病與經驗，又是有成就的作傢、學者，這本小冊子因而兼有厚積薄發和深入淺齣的優長。今天讀來，依然毫無過時之虞，而有受益多端之感。這也正是我們把《文心》收入這套文庫的原因。

作者簡介

　　唐端毅，曾用筆名風子、晦庵、韋長、仇如山、桑天等，1913年3月3日齣生於浙江省鎮海縣現在於江北區甬江街道畈裏塘村，後為紀念唐弢先生將甬江鎮中心小學改名為唐弢學校。唐弢初中時傢貧輟學，入上海郵局作揀信生，開始業餘寫作。從20世紀30年代開始從事業餘創作，以散文和雜文為主，其風格接近魯迅，並因此與魯迅結識。1933年起發錶散文、雜文，後結識魯迅。抗日戰爭爆發後，在上海堅持抗日文化運動，參加初版《魯迅全集》編校。又支持《魯迅風》周刊，編輯《文藝界叢刊》，兼任中學教職。抗日戰爭勝利後重迴郵局，與柯靈閤編《周報》，參加反迫害、反內戰、反飢餓民主運動。《周報》被禁，轉編《文匯報·筆會》。新中國成立後，緻力魯迅著作和中國現代文學史研究，堅持雜文、散文創作，曆任復旦大學、上海戲劇專科學校教授，上海市文化局副局長，中國作傢協會上海分會書記處書記，《文藝新地》、《文藝月報》副主編等。1959年任中國社會科學院文學研究所研究員，是第二、三、四屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代錶，中國作傢協會理事。所著雜文思想、藝術均深受魯迅影響，針砭時弊，議論激烈，有時也含抒情，意味雋永，社會性、知識性、文藝性兼顧，先後齣版雜文集《推背集》、《海天集》、《短長書》、《唐弢雜文選》等，散文隨筆集《落帆集》、《晦庵書話》等，論文集《嚮魯迅學習》、《魯迅的美學思想》、《海山論集》等，主編《中國現代文學史》，另輯有《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》。1978年兼任中國社會科學院研究生院教授、碩士生和博士生導師。1992年1月4日唐弢在北京病逝，終年78歲。
　　唐弢一生寫瞭大量的散文、雜文、時評，並以《晦庵書話》的形式記錄瞭現代文學史上的重要齣版活動。唐弢是魯迅研究學科的奠基人之一和海內外公認的權威學者，曾參加過1938年版《魯迅全集》的編輯工作，還編輯齣版瞭《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》，輯錄、考訂瞭魯迅佚文。他的一係列關於魯迅創作的著述，在魯迅研究史上享有很高聲譽。唐弢又是中國現代文學研究領域的開拓者之一，在史料、史論方麵有重要貢獻，他主編的《中國現代文學史》（3捲本）、《中國現代文學史簡編》是學習現代文學的重要著作，被列為高等院校文科通用教材。

內頁插圖

序(一) 唐弢
序(二) 唐弢
一、開頭語
二、從文字到文章
三、古文·駢文·八股文
四、白話文及其他
五、關於文體
六、句讀和段落
七、嚮書本學習還是從生活提煉
八、題材的搜集和主題的確定
九、字和詞·土話和成語
十、句子的構造和安排
十一、明喻·暗示·藉代·比擬
十二、鋪張和省略
十三、怎樣寫會話
十四、所謂“文氣”

精彩書摘

　　二、從文字到文章
　　當人類沒有文字的時候，因為要錶達情意，曾經想過種種方法，起先是用一些足以代錶其他意義的實物，譬如送一支箭給人傢，那就是錶示要和他打仗；如果是講和呢，就送過一根煙筒去，因為煙筒是代錶和好，而箭卻是象徵著戰爭的。後來的綁匪們在恐嚇信裏緘子彈，朋友們在見麵時遞紙煙，也正是這意思。不過單是箭、煙筒等等輕便的東西，自然還可以，倘使有一種事情，非用大石櫃或是大鐵鼎來代錶不可，這就無法照辦瞭，請七八個人抬著，送到幾十裏或是幾百裏外去麼？我想，即使是古人，也還不至於這樣愚昧的。而且事實上，復雜的情意，也決不能用簡單的實物來錶現，直到以後，終於無法應付，漸漸地有碰壁之勢瞭。
　　一碰壁，於是就另想彆法，結果是采用瞭結繩。《易經》裏說，“上古結繩而治”，就正是這時期。但怎樣結法呢？有一件事情，就打一個結，做完瞭，就解開麼？但這不但不能錶達情意，就是要備忘，也是很成問題的。打的時候雖容易，但曆時既久，結一多，記起來可就睏難瞭。這方法可不行。《九傢易》裏說，“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”照這說法，結繩隻是一種契約，我看也未必盡然的。那麼究竟是怎樣結法的呢？現在秘魯的鄉間，還存在著一種結繩文字，那方法是用一條極粗的橫繩，上麵掛滿著長短不齊，顔色不同的細繩子，結網似的打起來，每一種打法，就代錶一種固定的東西，這作用，就和文字相仿佛。聽說東方的琉球也還遺留著這製度。我們古代的結繩，推想起來，恐怕也是和這差不多的吧。
　　但結繩的時期，究竟延長瞭多久呢？這很難說。《易經》是一部很早的書，它也隻告訴我們：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央。”大傢根據這段話，以為代替瞭結繩的，就是書契——文字，但也有人不同意，說是書契並不是文字，仍舊不過是一種契約之類的東西，和文字毫無關係。但我想，無論如何，結繩和“圖畫文字”，在時間上，決不會距離得很久的。
　　到這裏，我們還是來推測一下文字的起源吧。
　　每一種對人類文化較有影響的工具，人們對於它的産生，總不免有些近於神話的傳說，文字自然也不能例外。《河圖玉版》裏說：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨於元扈洛油之水，靈龜負書，丹甲青文以授。”這是說，文字原是一種天賜的東西。類似的記載還很多，見於《水飾》裏的，如：“神龜負八卦齣河，授伏犧。”“玄龜銜符齣洛水。”“黃龍負圖齣河。”“堯與舜坐舟於河，鳳凰負圖，赤龍載圖，齣河，並授堯。”“龍馬銜甲文齣河，授舜。”“鱸魚銜篆圖，齣翠媯之水，並授黃帝。”“白麵長人而魚身，捧河圖授禹，舞而入河。”等等，都是關於文字産生的傳說。自然，神話是總不免於稀奇古怪的，但也並非全無原因，《路史》裏說：“倉帝俯察龜文鳥羽，始創文字。”許慎的《說文解字》自序裏也說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相彆異也，初造書契。”可見其實是古人看瞭龜背的條紋，魚的形狀，蛇遊的痕跡，這纔有所領悟，因而造齣“圖畫文字”來。

前言/序言

　　對於語文，我是一個門外漢。但因為當過中學國文教員，平日又弄弄文藝，書店就把寫這本書的約定，推到我的頭上來，我當時隨口答應，一寫，這纔知道並不是一件輕易的工作。要弄得好，參考探求，非有充分的時間不可。在這激蕩的時代裏，我又苦於未能閉門潛修，雖承書店一再把限期放寬，但粗率和淺陋的地方，是難免的，也許我自己倒先得被送進文章病院去。
　　然而我想，雖然齣諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧。
　　在這一部小書裏，上編六章，偏於敘述，下編八章，專談作法。
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