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編輯推薦

　　一大特色是平易、簡潔而生動，沒有教科書式的枯燥和刻闆，也沒有“八股氣”。作者以史代論，大量徵引感性的文學材料，包括詩詞麯賦、古今小說和外國文學等，言必有據，富有說服力，又明白曉暢，設身處地地照顧到普通讀者。

內容簡介

　　《文章修養》是唐弢先生（1913-1992）“二十七歲時寫的一本小冊子”，當時即定位於“作為青年們的課外讀物”。上編六章，漫談文字知識和演變經過，從文字到文章，從文章到文學，從古文到白話文，基本上是偏於史的敘述；下編八章，專談作法和修辭，既有字、詞、句和各種修辭手法的具體運用、如何寫會話等細節元素的探討，也有搜集題材、確立主題和營造文氣等文章大處的把握。
　　這本書的一大特色是平易、簡潔而生動，沒有教科書式的枯燥和刻闆，也沒有“八股氣”。作者以史代論，大量徵引感性的文學材料，包括詩詞麯賦、古今小說和外國文學等，言必有據，富有說服力，又明白曉暢，設身處地地照顧到普通讀者。
　　整體來看，《文章修養》是定位於語文知識的普及和提高的文化讀物，適閤青年和初學寫作者，尤其是中學師生這一讀者群體。在橫跨四十年的新舊二序中，作者自謙而又不無自信地說：“雖然齣諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧。”作者既曾有過中學國文教員的經曆，深解作文諸病與經驗，又是有成就的作傢、學者，這本小冊子因而兼有厚積薄發和深入淺齣的優長。今天讀來，依然毫無過時之虞，而有受益多端之感。這也正是我們把《文心》收入這套文庫的原因。

作者簡介

　　唐端毅，曾用筆名風子、晦庵、韋長、仇如山、桑天等，1913年3月3日齣生於浙江省鎮海縣現在於江北區甬江街道畈裏塘村，後為紀念唐弢先生將甬江鎮中心小學改名為唐弢學校。唐弢初中時傢貧輟學，入上海郵局作揀信生，開始業餘寫作。從20世紀30年代開始從事業餘創作，以散文和雜文為主，其風格接近魯迅，並因此與魯迅結識。1933年起發錶散文、雜文，後結識魯迅。抗日戰爭爆發後，在上海堅持抗日文化運動，參加初版《魯迅全集》編校。又支持《魯迅風》周刊，編輯《文藝界叢刊》，兼任中學教職。抗日戰爭勝利後重迴郵局，與柯靈閤編《周報》，參加反迫害、反內戰、反飢餓民主運動。《周報》被禁，轉編《文匯報·筆會》。新中國成立後，緻力魯迅著作和中國現代文學史研究，堅持雜文、散文創作，曆任復旦大學、上海戲劇專科學校教授，上海市文化局副局長，中國作傢協會上海分會書記處書記，《文藝新地》、《文藝月報》副主編等。1959年任中國社會科學院文學研究所研究員，是第二、三、四屆全國政協委員，第四、五屆全國人大代錶，中國作傢協會理事。所著雜文思想、藝術均深受魯迅影響，針砭時弊，議論激烈，有時也含抒情，意味雋永，社會性、知識性、文藝性兼顧，先後齣版雜文集《推背集》、《海天集》、《短長書》、《唐弢雜文選》等，散文隨筆集《落帆集》、《晦庵書話》等，論文集《嚮魯迅學習》、《魯迅的美學思想》、《海山論集》等，主編《中國現代文學史》，另輯有《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》。1978年兼任中國社會科學院研究生院教授、碩士生和博士生導師。1992年1月4日唐弢在北京病逝，終年78歲。
　　唐弢一生寫瞭大量的散文、雜文、時評，並以《晦庵書話》的形式記錄瞭現代文學史上的重要齣版活動。唐弢是魯迅研究學科的奠基人之一和海內外公認的權威學者，曾參加過1938年版《魯迅全集》的編輯工作，還編輯齣版瞭《魯迅全集補遺》、《魯迅全集補遺續編》，輯錄、考訂瞭魯迅佚文。他的一係列關於魯迅創作的著述，在魯迅研究史上享有很高聲譽。唐弢又是中國現代文學研究領域的開拓者之一，在史料、史論方麵有重要貢獻，他主編的《中國現代文學史》（3捲本）、《中國現代文學史簡編》是學習現代文學的重要著作，被列為高等院校文科通用教材。

內頁插圖

目錄

序(一) 唐弢
序(二) 唐弢
一、開頭語
二、從文字到文章
三、古文·駢文·八股文
四、白話文及其他
五、關於文體
六、句讀和段落
七、嚮書本學習還是從生活提煉
八、題材的搜集和主題的確定
九、字和詞·土話和成語
十、句子的構造和安排
十一、明喻·暗示·藉代·比擬
十二、鋪張和省略
十三、怎樣寫會話
十四、所謂“文氣”

精彩書摘

　　二、從文字到文章
　　當人類沒有文字的時候，因為要錶達情意，曾經想過種種方法，起先是用一些足以代錶其他意義的實物，譬如送一支箭給人傢，那就是錶示要和他打仗；如果是講和呢，就送過一根煙筒去，因為煙筒是代錶和好，而箭卻是象徵著戰爭的。後來的綁匪們在恐嚇信裏緘子彈，朋友們在見麵時遞紙煙，也正是這意思。不過單是箭、煙筒等等輕便的東西，自然還可以，倘使有一種事情，非用大石櫃或是大鐵鼎來代錶不可，這就無法照辦瞭，請七八個人抬著，送到幾十裏或是幾百裏外去麼？我想，即使是古人，也還不至於這樣愚昧的。而且事實上，復雜的情意，也決不能用簡單的實物來錶現，直到以後，終於無法應付，漸漸地有碰壁之勢瞭。
　　一碰壁，於是就另想彆法，結果是采用瞭結繩。《易經》裏說，“上古結繩而治”，就正是這時期。但怎樣結法呢？有一件事情，就打一個結，做完瞭，就解開麼？但這不但不能錶達情意，就是要備忘，也是很成問題的。打的時候雖容易，但曆時既久，結一多，記起來可就睏難瞭。這方法可不行。《九傢易》裏說，“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”照這說法，結繩隻是一種契約，我看也未必盡然的。那麼究竟是怎樣結法的呢？現在秘魯的鄉間，還存在著一種結繩文字，那方法是用一條極粗的橫繩，上麵掛滿著長短不齊，顔色不同的細繩子，結網似的打起來，每一種打法，就代錶一種固定的東西，這作用，就和文字相仿佛。聽說東方的琉球也還遺留著這製度。我們古代的結繩，推想起來，恐怕也是和這差不多的吧。
　　但結繩的時期，究竟延長瞭多久呢？這很難說。《易經》是一部很早的書，它也隻告訴我們：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央。”大傢根據這段話，以為代替瞭結繩的，就是書契——文字，但也有人不同意，說是書契並不是文字，仍舊不過是一種契約之類的東西，和文字毫無關係。但我想，無論如何，結繩和“圖畫文字”，在時間上，決不會距離得很久的。
　　到這裏，我們還是來推測一下文字的起源吧。
　　每一種對人類文化較有影響的工具，人們對於它的産生，總不免有些近於神話的傳說，文字自然也不能例外。《河圖玉版》裏說：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨於元扈洛油之水，靈龜負書，丹甲青文以授。”這是說，文字原是一種天賜的東西。類似的記載還很多，見於《水飾》裏的，如：“神龜負八卦齣河，授伏犧。”“玄龜銜符齣洛水。”“黃龍負圖齣河。”“堯與舜坐舟於河，鳳凰負圖，赤龍載圖，齣河，並授堯。”“龍馬銜甲文齣河，授舜。”“鱸魚銜篆圖，齣翠媯之水，並授黃帝。”“白麵長人而魚身，捧河圖授禹，舞而入河。”等等，都是關於文字産生的傳說。自然，神話是總不免於稀奇古怪的，但也並非全無原因，《路史》裏說：“倉帝俯察龜文鳥羽，始創文字。”許慎的《說文解字》自序裏也說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相彆異也，初造書契。”可見其實是古人看瞭龜背的條紋，魚的形狀，蛇遊的痕跡，這纔有所領悟，因而造齣“圖畫文字”來。

前言/序言

　　對於語文，我是一個門外漢。但因為當過中學國文教員，平日又弄弄文藝，書店就把寫這本書的約定，推到我的頭上來，我當時隨口答應，一寫，這纔知道並不是一件輕易的工作。要弄得好，參考探求，非有充分的時間不可。在這激蕩的時代裏，我又苦於未能閉門潛修，雖承書店一再把限期放寬，但粗率和淺陋的地方，是難免的，也許我自己倒先得被送進文章病院去。
　　然而我想，雖然齣諸病人之口，這所談的，總還不失為健康之道吧。
　　在這一部小書裏，上編六章，偏於敘述，下編八章，專談作法。
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好書，好活動，多來點，喜歡

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血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

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一個要想加深自己的修養,首先要從"改"做起,從"受"做起,從自我要求做起.那麼究竟要怎麼"改",怎麼"受"呢?

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寫作與閱讀的好書

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1,應該改言,改性,改心:人與人之間的溝通最基本的就是語言,如果我們說話沒有藝術,或是說話不得當,就很難得到彆人對自己的好感.在性格上假如習氣很重,惡性不改,壞心不改,心裏麵的邪見,嫉妒,愚癡,傲慢不改,就很難在道德,修養上有所提高.所以應該學會不斷的改進,要改言,改性,改心,這樣纔能得到不斷地進步.

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我們不僅僅要受教,並且還要受氣.如果一個人隻能接受人傢的贊美,是不能永遠和完全給自己增加力量的,還應該學會接受彆人的批評,指導,乃至傷害.從一定意義上說,能受苦,受氣,纔會得以進步.

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經典著作，永遠珍藏，好書

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