杜威全集·中期著作（第5捲）：1908 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 約翰·杜威 著，樂小軍，楊瑛，復旦大學杜威與美國哲學研究中心 譯

圖書標籤:

• 杜威
• 哲學
• 實用主義
• 經驗主義
• 教育
• 社會思想
• 美國哲學
• 1908
• 著作集
• 中期著作

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561796924

版次：1

商品编码：11149007

包装：精装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：486

字数：572000

正文语种：中文

産品特色

編輯推薦

　　

　　《杜威中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續，早期著作的五捲本於1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲，每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》為《杜威中期著作》（1899-1924）第五捲，係統地呈現瞭杜威的重要著作——《倫理學》的版本。美國作傢版本中心認可文本。
《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》試圖喚起對一些道德問題真正現實性和處理這些問題時反思性思想的價值的重要性的關注。第一部分對曆史材料的介紹、第二部分對不同的理論解釋類型的討論，以及第三部分對某些目前所特有的典型的社會和經濟問題的考慮，都是齣於這個目的。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言
倫理學
前言
1. 導論

第一部分 道德的起源和發展
2. 早期群體生活
3. 早期社會中的理性化和社會化行為
4. 群體道德——習俗或風俗
5. 從習俗到良心；從群體道德到個人道德
6. 希伯來人的道德發展
7. 希臘人的道德發展
8. 現代時期
9. 習俗道德與反思道德的一般比較

第二部分 道德生活的理論
10.道德情景
11. 道德理論的問題
12. 道德理論的類型
13. 行為與品格
14. 幸福與行為：善和欲望
15. 幸福與社會目的
16. 理性在道德生活中的位置：道德知識
17. 義務在道德生活中的位置：服從權威
18. 自我在道德生活中的位置
19. 美德

第三部分 行動的世界
20. 社會組織與個體
21. 市民社會與政治國傢
22. 經濟生活的倫理學
23. 經濟秩序中的一些原理
24. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題
25. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題（續）
26. 傢庭
第一版頁碼對照
文本研究資料
文本說明
文本注釋
校勘錶
塔夫茨部分修訂錶
行末連字符號的使用
引文勘誤
杜威參考書目清單
索引
譯後記

精彩書摘

　　在群體生活中開始的勞動分工獲得瞭發展。當工匠和藝術傢建造寺廟或宮殿，製作雕像或陶器，或者歌頌神和英雄時，他們發展瞭不斷增長的個體性。他們的心靈與他們所做的東西一起成長。隨著藝術成為社會的紐帶，熟練的工匠常常成瞭批評傢。藝術傢有瞭更大的自由。其次，請注意藝術作品對那些使用和享受它的人的影響。一個滿足和幸福的新世界齣現瞭，每個人都能夠獨自進入這個世界。在較簡陋的條件下，沒有太多的東西可以用來增進幸福。食物、勞動、休息、狩獵，或競賽的興奮、性的激情、對孩子感到自豪——這些都構成瞭原始生活的興趣。更多的享受手段多半可以在親屬社會或男人屋中找到。但是，當藝術取得進展時，個人可以為自己建造漂亮的房子和製作華麗的衣服。金屬、木材和粘土滿足瞭日益增長的需要。一個永久而莊嚴的墳墓使未來更加確定。以一種持久的形式把財富傳下去的能力，促進瞭財富的獲取。雄心壯誌有瞭更多的用武之地。一個更加明確的、果斷的自我逐漸建立起來瞭。隨著“善”所喚起的每一種需要，“善”已經漸漸增加瞭意義。個人不再滿足於接受群體的評價。他想以自己的方式來得到他自己的好處。通常在他看來，他可以通過置身於共同生活之外或通過利用他的同伴來最輕鬆、最穩當地換取他自己的好處。有教養的人經常以第一種方式顯示他們的自私；而有錢人，則以第二種方式顯示他們的自私。有教養、齣身高貴或富有的貴族可能把整個文明進程看作是滿足少數精英需要的過程。幾乎每一個發展瞭藝術和科學的人，也發展瞭貴族統治。在古代世界中，奴隸製是這個進程的一個部分。在現代，其他的剝削形式可能更好地服務於這個目的。從把一個人的善與所有人的善緊密聯係在一起的紐帶中解脫齣來的個人主義，往往變得排他和自私；具有許多機會增加幸福和延長壽命的文明有其自身的道德風險，至少間接地有其自身道德上的邪惡。
　　這些邪惡可能錶現為感官和欲望的滿足，因此可能與更高級的精神生活相對立，這種精神生活不需要外部的物體或奢侈品。或者，它們可能錶現為植根於自私之中，植根於滿足排他的自我對物質利益或虛榮心的欲望之中，而這與同情、正義和仁慈相對立，後者標誌著一種更寬廣的人類的和社會的生活。在這兩種情況下，嚴肅的人設法通過某種形式的“自我否定”來剋服這些伴隨著文明的惡，即使這些惡不是由文明造成的。
　　……

前言/序言

《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》 引言 約翰·杜威（John Dewey）是20世紀最具影響力的哲學傢、心理學傢和社會改革傢之一。他的思想深刻地塑造瞭教育、政治、倫理和社會科學等多個領域。為瞭係統性地呈現杜威博大精深的學術遺産，我們推齣瞭《杜威全集》係列。《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》收錄瞭杜威在1908年創作的係列重要著作，這一時期是其思想體係日趨成熟，並對美國社會産生廣泛影響的關鍵階段。本捲精選瞭杜威這一年發錶的核心論文、演講稿和部分學術著作，全麵展現瞭他在此期間對教育哲學、經驗主義、社會政治理論以及美學等領域的深入探索和獨到見解。 核心內容概述 本捲的核心在於呈現杜威在1908年這一特定年份所展現的思想光譜。這一時期，杜威的“經驗主義”哲學已經初步形成並開始嚮更廣闊的領域滲透。他不再僅僅停留在對傳統哲學範式的批判，而是積極地構建一種以“經驗”為基礎的、動態的、不斷發展的哲學體係。在本捲中，讀者將看到杜威如何將這種經驗主義視角應用於理解教育過程、社會問題和人類認知。 教育哲學的深化與實踐 1908年，杜威在教育領域的探索進入瞭一個更為深入的階段。他繼承並發展瞭他早期關於“兒童中心教育”的理念，並開始係統性地闡述“教育即生活”的原則。本捲收錄的著作將重點關注以下幾個方麵： 教育過程的本質： 杜威在本捲中強調，教育並非簡單的知識灌輸，而是一個活生生的、與生活經驗緊密相連的過程。他認為，真正的教育應該能夠激發學生的內在興趣，培養他們的好奇心和求知欲，使他們能夠主動地參與到學習中來。這種學習過程是連續的，是從個體經驗齣發，通過反思和操作，最終發展齣更復雜的思維和技能。 “做中學”的實踐意義： 杜威在本捲中進一步闡釋瞭“做中學”的哲學基礎。他認為，隻有通過親身參與、實踐和解決實際問題，學生纔能真正理解知識的內涵和應用。這不僅涉及技術和技能的學習，更重要的是培養學生的批判性思維、解決問題的能力和協作精神。本捲中的論述將清晰地展現杜威如何將這種理念與當時的教育實踐相結閤，並提齣具體的改進建議。 社會性在教育中的作用： 杜威始終強調教育的社會功能。在本捲中，他將進一步論證，學校不僅僅是一個傳授知識的場所，更是一個微型的社會。在學校中，學生通過與他人互動、閤作，學習如何成為負責任的社會成員。民主精神、公民意識和集體主義的價值觀，都應該在教育過程中得到培養。他會探討如何通過設計適閤的教學活動和課程，促進學生的社會化發展。 課程改革的思考： 麵對當時教育界普遍存在的“學科中心”和“知識本位”的課程設置，杜威在本捲中會提齣他對課程改革的構想。他主張將傳統的學科知識與學生的實際生活經驗相聯係，打破學科之間的壁壘，構建更具整閤性和趣味性的課程體係。這可能包括對傳統學科進行重新審視，以及引入更多與社會生活相關的實踐性內容。 經驗主義的哲學拓展 杜威的哲學思想以其獨特的經驗主義而著稱。在本捲中，這一哲學體係將得到進一步的深化和拓展： 經驗的動態性與生成性： 杜威認為，經驗並非靜態的感知，而是一個動態的、不斷發展的過程。它涉及個體與環境的互動，以及在互動中産生的各種感知、情感、思想和行動。本捲的論述將揭示杜威如何強調經驗的生成性——即經驗本身就是不斷創造和重塑的過程。個體通過對經驗的反思，能夠不斷地認識自我，理解世界，並塑造未來。 思維與行動的統一： 杜威在本捲中會繼續強調思維與行動之間的緊密聯係。他反對將思維視為脫離實踐的純粹的理性活動，認為真正的思維必須根植於行動，並在行動中得到檢驗和發展。這種“反思性思維”是應對復雜環境、解決實際問題的關鍵。 工具主義的進一步闡釋： 杜威的工具主義哲學將在此捲中得到進一步的闡釋。他認為，思想、概念、理論和方法都是解決問題的工具，其價值在於其實用性和有效性。本捲的論述將清晰地展現杜威如何運用工具主義的視角來分析和評價各種哲學概念和理論，並強調其在實際應用中的指導意義。 對傳統形而上學的批判： 杜威在其職業生涯的大部分時間裏都在批判傳統的形而上學，在本捲中，他會繼續以經驗主義的立場，對那些脫離具體經驗的抽象概念進行質疑。他會強調哲學的目的在於指導行動，解決實際問題，而非沉溺於對“永恒真理”的空洞思辨。 社會政治思想的關切 1908年，美國正經曆著工業化、城市化和社會變革的深刻時期。杜威對當時的社會問題錶現齣高度的關切，並將其哲學思想應用於分析和解決這些問題： 民主的動態性與參與性： 杜威在本捲中將進一步闡述他對民主的理解。他認為，民主並非僅僅是一種政治製度，更是一種生活方式和一種持續的社會實踐。他強調民主的參與性和公眾的積極性，主張通過教育和開放的公共討論來塑造民主的未來。 社會改革與進步： 杜威相信，社會可以通過有意識的努力來實現進步。在本捲中，他可能會探討如何運用科學的方法和經驗主義的原則來分析和解決當時的社會弊病，例如貧睏、不平等和工人權益問題。他會強調教育在推動社會改革中的關鍵作用，認為通過培養具有批判性思維和公民意識的個體，可以構建一個更公正、更繁榮的社會。 公共領域的構建： 杜威一直關注公共領域的構建和發展。他認為，一個健康的民主社會需要一個活躍的公共領域，在那裏，不同觀點可以進行充分的交流和辯論。在本捲中，他可能會探討如何利用媒體、教育和社區組織等方式，來促進公眾的參與和形成公共輿論。 美學與藝術的經驗化解讀 除瞭在教育和社會領域的深刻貢獻，杜威在美學領域也提齣瞭獨到的見解。在本捲中，讀者將看到他對藝術的經驗主義解讀： 藝術的生命體驗： 杜威認為，藝術並非僅僅是少數藝術傢創造的精英産物，而是人類經驗的重要組成部分。他主張將藝術視為一種充滿活力的、與生活經驗緊密相連的活動。本捲的論述將展現杜威如何將藝術的體驗與日常生活的感知、情感和創造力聯係起來，強調藝術在豐富個體生命和促進社會交流中的作用。 藝術的社會功能： 杜威也關注藝術的社會功能。他認為，藝術能夠喚醒人們的感知，激發他們的情感，並促進他們對社會現實的深刻理解。好的藝術作品能夠引發公眾的思考和討論，從而推動社會變革。 對後世的影響 《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》所收錄的著作，是杜威思想成熟的重要裏程碑。這一時期的論述，為他後來在教育、哲學和社會改革領域的奠基性工作奠定瞭堅實的基礎。他對於經驗、行動、工具主義以及民主的深刻洞察，深刻影響瞭20世紀及以後的思想史。本捲的齣版，將為研究杜威思想的學者、教育工作者以及所有關注哲學、教育和社會問題的讀者，提供一份珍貴的原始文獻，幫助他們更全麵、更深入地理解這位偉大思想傢的思想精髓。通過閱讀本捲，讀者將能夠清晰地把握杜威在1908年所麵臨的時代挑戰，以及他如何以其獨特的哲學視角，為解決這些挑戰提供瞭富有啓發性的思考。 結語 《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》不僅僅是一本學術著作的匯編，更是對20世紀初美國思想和社會變革的一個重要窗口。通過這本捲，我們可以窺見約翰·杜威這位思想巨匠在關鍵時期的心路曆程和智慧閃光。他的思想，至今仍具有強大的生命力和現實意義，值得我們深入研讀和傳承。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文筆，用“古典的優雅”來形容或許最為貼切，它散發著一種曆經時間沉澱的厚重感，讀起來需要投入極大的耐心，但迴報是巨大的。作者對於概念的界定極其嚴謹，每一個詞語的選擇都似乎經過瞭反復的推敲和打磨，這使得閱讀過程既緩慢又充實。我尤其欣賞作者在構建論證鏈條時所展現齣的那種宏大敘事能力，他總能將看似零散的觀點巧妙地編織成一張嚴密無暇的邏輯之網，讓人不得不佩服其構建體係的功力。那種行文風格，讓人聯想到十九世紀末期歐洲大陸哲學傢的風範，邏輯推演步步為營，如同精密的手錶機械般運作，毫不拖泥帶水，但又在關鍵處留有哲學傢特有的那種韻味和留白，非常考驗讀者的專注力，但一旦跟上瞭節奏，那種順暢感是無與倫比的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的哲學思辨簡直是思想的盛宴，尤其是在探討“經驗主義”與“理性主義”的邊界時，作者展現齣瞭驚人的洞察力。我花瞭整整一個下午沉浸在其中，那種感覺就像是跟一位智者麵對麵地對話，他沒有給齣標準答案，而是不斷地拋齣更深刻的問題，引導著我去審視自己習以為常的認知框架。特彆是關於知識的建構過程，作者並非簡單地堆砌理論，而是通過一係列精妙的案例分析，揭示瞭我們在日常生活中是如何不自覺地運用著某些預設的範疇。讀完那些關於“心智活動如何塑造世界圖景”的章節後，我不得不重新審視自己過去對“客觀實在”的理解，那種震撼感，遠超一般的學術著作。它不是那種讀完就能立刻“拿來就用”的工具書，更像是一次對思維深度的淬煉，讓人讀後久久不能平靜，需要時間去消化和內化。那些看似繞口的術語背後，其實隱藏著對人類心智運作機製最本質的關懷與探索，非常值得細細品味。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排頗具匠心，雖然整體上是學術性的著作，但其中穿插瞭一些非常個人化的反思片段，使得整體閱讀體驗不至於太過枯燥。我特彆喜歡那些看似與主綫略有偏離，實則起到畫龍點睛作用的插敘，它們像是給嚴謹的邏輯論證提供瞭一點人性的溫度和呼吸的空間。這些片段常常是作者在特定曆史或個人遭遇下的心路曆程記錄，反而更讓人感到親近和真實。它提醒我們，偉大的思想並非憑空産生，而是與一個具體、有血有肉的個體經曆緊密相連的。這種將個體生命體驗融入宏大哲學構建的做法，極大地增強瞭文本的感染力，讓讀者在理解抽象概念的同時，也能感受到作者作為一個思想者所經曆的掙紮與突破，讀起來更像是一部思想傢的“心靈史”，而非單純的理論手冊。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受是其強烈的“實踐性關懷”，它並非高懸於雲端的純粹思辨，而是深深植根於人類具體的生活經驗之中。作者似乎總是在探問：“我們是如何‘做’齣意義的？”而不是“意義‘是’什麼？”。這種焦點從本體論轉嚮方法論的轉變，對於我理解日常的倫理睏境和決策過程有著極大的啓發。特彆是關於“習慣”和“解決問題”的論述，讓我對我們賴以生存的那些無意識行為模式有瞭更深層次的認識。讀完後，我發現自己看待世界的方式都發生瞭一些微妙的變化，不再輕易接受既定的分類和界限，而是傾嚮於觀察事物在實際運作中的流動性和適應性。這是一種活的哲學，它不提供安撫，隻提供工具，讓你去親手改造你所處的環境和自身的思維惰性。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的某些部分，尤其是關於形而上學基礎的探討，讀起來確實有些費力，它要求讀者對哲學史有一定的背景知識儲備，否則很容易在紛繁復雜的曆史脈絡中迷失方嚮。但如果能夠堅持下來，你會發現作者提供瞭一種全新的視角來審視那些經典問題，他並不是簡單地重復康德或黑格爾的觀點，而是在此基礎上進行瞭極具創造性的推進。比如他對“時間性”的論述，徹底打破瞭我以往對綫性時間的刻闆印象，他將時間視為一種內在的建構要素，而不是外在於心靈的獨立實體，這種顛覆性的認知衝擊，是這本書最寶貴的地方之一。對於有誌於深入研究現象學或實用主義源頭的人來說，這本書無疑是繞不開的一座高峰，雖然攀登過程略顯崎嶇，但山頂的風景絕對值得每一次喘息和努力。

评分☆☆☆☆☆

杜威收录于《创造性智慧》中的文章《哲学复兴的需要》，可能是杜威这卷作品中最广为人知的。当霍勒斯·M·卡伦早在1913年向杜威提出编一本题为“实用主义态度”论文集的想法的时候，杜威并没有全部接受这个意见；杜威写信给卡伦说：“我并不喜欢搞什么确定的派系，我认为实用主义的精神与敞布一些观念——宣传一些观念是相悖的。”不过，早在1913年，杜威就开始考察将在那个文集中成为核心问题的观点，当然，这个文集包含了其他一些著名学者的文章，比如A·W·摩尔、J·H·塔夫茨、霍勒斯·卡伦、乔治·米德、博伊德·博德、亨利·沃尔格瑞夫·斯图亚特、哈罗德·查普曼·布朗。1913年，杜威写信给博德说，他想要写的是“关于哲学的本质，以及如果实用主义哲学家将他的概念忠实地应用于自身，这些概念将会对哲学产生什么影响”。从这一原初的动机出发，可以理解杜威文章中那个重要的评述：“当哲学不再成为处理哲学家提出的问题的工具，而成为一种由哲学家为解决人类问题而培育出来的方法时，哲学才实现了自身的复兴。”

评分☆☆☆☆☆

逻辑思维的几个阶段

评分☆☆☆☆☆

1.学校与社会进步

评分☆☆☆☆☆

系列论文

评分☆☆☆☆☆

修订列表

评分☆☆☆☆☆

导言

评分☆☆☆☆☆

文本说明

评分☆☆☆☆☆

书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书

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