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內容簡介

　　施特勞斯的學問以復興蘇格拉底問題為基本取嚮。倡導迴歸古典政治哲學，深刻影響瞭西方文教和學界的未來走嚮。“施特勞斯集”緻力於涵括施特勞斯的所有已刊著述，並選譯有學術水準的相關研究文獻。我們相信，按施特勞斯的學問方嚮培育自己，我們肯定不會輕易成為任何“主義”的教誨師，倒是難免走上艱難地思考中國文明傳統的思想曆程。

內頁插圖

目錄

中譯本說明（劉小楓）
中譯本前言（李永晶）
斯賓諾莎的宗教批判（1930年）

英譯本前言
第一部 宗教批判的傳統
引言
第一章 宗教批判的傳統
第二章 達科斯塔
第三章 拉佩雷爾
第四章 霍布斯
一、物理學（技術）精神與宗教
二、國傢（或道德）精神與宗教
三、理論式批判與霍布斯對宗教的態度
四、聖經批判

第二部 斯賓諾莎的宗教批判
引言
第五章 正統批判
一、基於聖經的批判
二、基於理性的批判（聖經批判）
1．神跡批判
2．聖經教誨批判
3．語文學-曆史學的批判
三、正統批判的前提與局限
第六章 邁濛尼德批判
一、斯賓諾莎與邁濛尼德的分歧
1．根據斯賓諾莎自己的看法
2．在核心神學假設上的差異
3．對人的構想的差異
4．在對待猶太人生活的態度上的差異
二、斯賓諾莎的批判
1．基於邁濛尼德的科學的批判
2．基於現代形而上學的批判
（1）成見的概念與近代形而上學
（2）預言批判
（3）神跡批判
3．斯賓諾莎的批判的局限性
第七章 加爾文批判
一、加爾文的立場：不受斯賓諾莎批判影響的立場
二、批判的錯覺
三、體係性的宗教批判（原則上可行，實際證明不可行）
四、批判的動機
五、實證批判的正當理由與前提條件
第八章 對啓示宗教的分析
第九章 國傢以及宗教的社會功能
一、斯賓諾莎政治學說的”現實主義
二、自然權利理論與神權政製批判
三、自然權利與理性權利
四、神權政製批判的具體前提預設
五、俗眾與民族，迷信與宗教
第十章 斯賓諾莎對聖經與聖經學的構想

附錄一 關於達科斯塔的資料來源
附錄二 《神學一政治論》與《政治論》的文獻來源
柯亨對斯賓諾莎聖經學的分析（1924）
聖經的曆史與科學（1925）
論斯賓諾莎及其先驅們的聖經學（1926）
斯賓諾莎的遺言（1932）
剋呂格 評《斯賓諾莎的宗教批判作為其聖經學的基礎》
德文版索引

精彩書摘

　　如果我們不理會這種
　　關於反律法的一自然主義的自由概念（der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff）這種構想被斯賓諾莎的終極預設所取消——那麼，（如我們已然錶明的）關於自由的民主主義構想與（我們將要錶明的）關於自由主義的自由概念，都不是自然權利的直接結果。斯賓諾莎就這一點所舉齣的理由如下：人可以（305）放棄除瞭人性之外的任何東西，但人進行判斷的自由、思考自己樂意思考的事物的自由卻不能被奪走（Tr.，頁187，225以降；Tr.pol.IV，4）。人的諸種權利是不可剝奪的。但是，斯賓諾莎發現自己不得不承認，有一些人的思想與感情可能完全被手段精明的主權者所控製；而且這不僅僅是一種可能性。曆史經驗錶明，建立並維持一個強大而持久的帝國的手段，或許就是將大眾的思想囚禁於迷信當中。在人能夠要求獲得諸種權利之前，在人的諸種權利成為一種政治力量之前，必定已然存在著某種程度的內在自由。
　　斯賓諾莎隻有停止視大眾為受激情束縛的俗眾，不再認為他們是可惡的騙子們注定的獵物——騙子們精明地利用[244]充斥於大眾自己頭腦中的迷信幻想而為自己謀取私利——他的自然權利學說纔具有政治意義。隻有當他開始將大眾視為利用正常的手段追求自由與真正利益的自由人民之時，他的自然法理論方能成為有意義的政治理論，這一理論所要求的自然權利與理性權利的等同纔是可證明的。以這樣的方式，在如何理解國傢這一點上，斯賓諾莎纔變得與霍布斯相同，而此前他的看法與霍布斯相比卻相形見絀，因為他的自然權利學說主要是形而上學的或曰宇宙論的，而霍布斯的學說卻是徹頭徹尾實定性的（ positiv）或曰局限於人的。除此之外，斯賓諾莎有著一種霍布斯所不具備的洞見，因為後者完全沉浸於如何保全赤裸裸的生命的問題上，以緻所有其他考量全被擱置在瞭背後。
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西方傳統·經典與解釋：斯賓諾莎的宗教批判 [Die Religionskritik Des Spinoza] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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如果我們不理會這些

評分☆☆☆☆☆

質量很好的哦，價格很不錯的哦在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如　　恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 　　在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。

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　　北歐、肥腴月灣、愛琴海沿岸、尼羅河畔……凡是神話發達的地方都流傳著一則類似的故事，雖然情節各異，地理風貌和民族想象變化多緻--有一位神，他死瞭，卻又再生復活；他的死給大地帶來新的生機。在牛津教授古典文學的年輕學者C.S.路易斯，將這些神話玩味再三，仿佛聽見上帝要傳遞給人類“道成肉身”的中心信息，亙古以來，反復沿著人類意識的幽峽不斷迴蕩。他得齣一個結論：原來，神藉著各族神話，托夢給人類，作為信仰奧義的先聲。換句話說，當基督從死裏復活時，許多民族共有的神話成瞭事實，人的夢境成真瞭。麵對這樣偉大的神跡，路易斯以擲地有聲的文字，為我們揭示齣這一神跡的曆史意義，給歐美知識界造成很大震撼。

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　　這則神話變成事實之後，並非就不再成其為神話，這就是一種奇跡瞭。……若想做個真正的基督徒，我們就必須一方麵同意上述的曆史事實，一方麵用欣賞一切神話所需要的想象力，接受其中所含的神話成分（雖然它已成為事實）；這兩者同等重要。……基督教神學中閃耀著神話的光輝……見於“神話變成事實”（1944）一文。

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好書，值得一讀。。。

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　　斯賓諾莎隻有停止視大眾為受激情束縛的俗眾，不再認為他們是可惡的騙子們注定的獵物——騙子們精明地利用[244]充斥於大眾自己頭腦中的迷信幻想而為自己謀取私利——他的自然權利學說纔具有政治意義。隻有當他開始將大眾視為利用正常的手段追求自由與真正利益的自由人民之時，他的自然法理論方能成為有意義的政治理論，這一理論所要求的自然權利與理性權利的等同纔是可證明的。以這樣的方式，在如何理解國傢這一點上，斯賓諾莎纔變得與霍布斯相同，而此前他的看法與霍布斯相比卻相形見絀，因為他的自然權利學說主要是形而上學的或曰宇宙論的，而霍布斯的學說卻是徹頭徹尾實定性的（ positiv）或曰局限於人的。除此之外，斯賓諾莎有著一種霍布斯所不具備的洞見，因為後者完全沉浸於如何保全赤裸裸的生命的問題上，以緻所有其他考量全被擱置在瞭背後。

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有些冷僻的書怕現在不買瞭囤，想看的時候買不到就鬱悶瞭

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