民國學術文化名著：國故論衡 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

☆☆☆☆☆

章太炎 著

圖書標籤:

• 國學
• 民國
• 學術
• 文化
• 思想史
• 論衡
• 傳統文化
• 曆史
• 哲學
• 中國古典文獻

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807613466

版次：1

商品编码：11219336

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：216

字数：191000

正文语种：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：國故論衡》分為上中下三捲，上捲論小學，共十一篇，討論語言、音韻問題，大抵根據聲韻轉變的規律，上探語源，下明流變，考證詳核。中捲論文學，共七篇，首論文學界說，以為“有文字著於竹帛”皆屬於“文”的範圍：亦述曆代散文、詩賦的優劣，大抵於論辯之文尊晚周、魏、晉，於詩賦薄中唐以降。下捲論諸子學，共九篇，通論諸子哲學的流變，於道傢推崇特至，謂儒、法皆齣於道傢，“經國莫如《齊物論》”。

內頁插圖

精彩書評

　　章太炎的語言文字、典章製度、人物事跡『國粹』三項說，已經不能簡單用民族精神或中國的無形精神來範圍，與其稱這三項為『國粹』，不如叫『國故』更為恰當。事實正是如此，章太炎最喜歡的語詞是『國故』，而非『國粹』，所以他自己頗看重的一本書是《國故論衡》，而沒有叫《國粹論衡》。
　　——劉夢溪
　　
　　這兩韆年中隻有七八部精心結構，可以稱作『著作』的書，《國故論衡》即是其一。……自從章太炎著瞭一本《國故論衡》之後，這『國故』的名詞，於是成立。
　　——鬍適

目錄

《國故論衡》贊
上捲 （小學十一篇）
小學略說
成均圖
音理論
二十三部音準
一字重音說
古音娘日二紐歸泥說
古雙聲說
語言緣起說
轉注假藉說
理惑論
正言論

中捲 （文學七篇）
文學總略
原經
明解故（上）
明解故（下）
論式
辨詩
正賫送

下捲 （諸子學九篇）
原學
原儒
原道（上）
原道（中）
原道（下）
原名
明見
辨性（上）
辨性（下）
後記

精彩書摘

　　世之言學，有儀刑他國者，有因仍舊貫得之者，細徵乎一人，其巨徵乎邦域。荷蘭人善行水，日本人善候地震：因也。山東多平原大壇，故騶魯善頌禮。關中四塞便騎射，故秦隴多兵傢；海上蜃氣象城闕樓櫓，恍皋變眩，故九州、五勝怪迂之變在齊稷下：因也，地齊使然。周室壞，鄭國亂，死人多而生人少，故列子一推分命，歸於厭世，禦風而行，以近神仙。族姓定，階位成，貴人之子以武健陵其下，故釋迦令桑門去氏，比於四水人海而鹹淡無彆。希臘之未，甘食好樂，而俗淫湎，故史多揭傢務為艱苦，作自裁論，冀脫離塵垢，死而宴樂其魂魄。此其政俗緻之矣。雖一人亦有舊貫。傳曰：“良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。”故浮屠之論人也：鍛者鼓橐以吹爐炭，則教之調氣；浣衣者颳摩垢穢，而諭之觀腐骨。各從其習，使易就成，猶引繭以為絲也。然其材性發舒，亦往往有長短。短者，執舊不能發牙角；長者，以屏之一得今之十。是故九流皆齣王官，及其發舒，王官所不能與。官人守要，而九流究宣其義，是以滋長。短者，即循循無所進取。通達之國，中國、印度、希臘皆能自恢磺者也。其餘因舊而益短拙，故走他國以求儀刑。儀刑之與之為進，羅甸、日耳曼是矣。儀刑之不能與之為進，大食、日本是矣。儀刑之猶半不成，吐蕃、東鬍是矣。夫為學者，非徒博識成法，挾前人所故有也。有所自得，古先正之所覿鬃，賢聖所以發憤忘食，員輿之上諸老先生所不能理，往釋其惑，若端拜而議，是之謂學。亡自得者，足以為師保，不與之顯學之名。視中國、印度、日本，則可知已。日本者，故無文字，雜取晉世隸書、章草為之，又稍省為假名。言與文繆，無文而言學，已恧矣。今庶藝皆刻畫遠西，什得三四。然博士終身為寫官，更五六歲，其方盡，復往轉販。一事一義無匈中之造，徒習口說而傳師業者，王充擬之猶郵人之過書，門者之傳教。《衡·定賢篇》古今書教工拙誠有異，郵與閽皆不與也。中國、印度自理其業，今雖衰，猶自恢磺，其高下可識矣。貸金尊於市，不如己之有蒼壁、小璣，況自有九麯珠足以照夜！厥誇毗者，惟強大是信，苟言方略可也，何與於學？夫儀刑他國者，惟不能自恢磺，故老死不齣譯胥鈔撮。能自恢磺，其不亟於儀刑，性也。然世所以侮易宗國者，諸子之書，不陳器數，非校官之業、有司之守，不可按條牒而知。
　　……

前言/序言

《民國學術文化名著：國故論衡》 導論：穿越百年的思想迴響 在中國近代史上，民國時期是一個風起雲湧、思想激蕩的時代。在西方思潮的衝擊與中華文明的傳承之間，無數仁人誌士肩負起傳承與革新民族文化的重任，他們或整理國故，發掘傳統精髓，或引進西學，開闢時代新境。而《國故論衡》正是這一時代洪流中一顆璀璨的明珠，它以其深刻的洞察、嚴謹的論證，以及對中國傳統學術文化的深切關懷，成為瞭民國學術史上不可或缺的重要文獻。 本書並非簡單地羅列傳統典籍，更非僵化地復述前人語錄。它是一部思想的探索，一次文化的尋根，一種精神的重塑。《國故論衡》所要論衡的“國故”，並非 static 的曆史遺跡，而是蘊含著生命力、能夠為現代社會提供滋養的活的傳統。作者以現代的視角審視中國古代的學術思想，試圖從中汲取智慧，迴應時代的挑戰，並為民族文化的未來發展指明方嚮。 第一捲：道、儒、釋——精神內核的再審視 第一章：道傢之“無”與“有”的辯證 本捲的開端，我們首先將目光投嚮中國哲學思想的源頭之一——道傢。作者並非拘泥於對《道德經》字句的考據，而是深入探究其“道”的本體論意義。這裏的“道”，不是一個具體可見的實體，而是一種先於一切存在的、無形無名卻又萬物生成的本源。《國故論衡》在此試圖揭示，“無”並非虛無，而是生成一切“有”的可能。“無為而無不為”的精髓，在作者看來，恰恰是麵對復雜世界時一種深刻的智慧，它倡導的是一種順應自然、不強求的處世態度，一種超越功利、迴歸本真的生活哲學。 作者著重辨析瞭老子“無”的概念與莊子“齊物論”中對二元對立的消解。他認為，道傢思想中的“無”是一種解放，是對僵化思維模式的突破，也是對過度人為乾預的反思。在現代社會，當人們被各種欲望和目標所裹挾，被物質的豐裕所淹沒時，道傢關於“無”的智慧，便顯得尤為珍貴。它提醒我們，真正的充實可能來自於內心的寜靜，真正的自由可能來自於對不必要的追求的放下。 同時，作者也探討瞭道傢“有”的生成，以及“道”與“德”的關係。他指齣，並非道的“無”就意味著放棄對現實世界的關懷，而是要以一種更深沉、更具韌性的方式介入。這種“有”的生成，是基於對自然規律的深刻理解，是順應事物發展的內在邏輯。因此，《國故論衡》認為，道傢思想並非消極避世，而是蘊含著一種更為宏大的生命關懷與宇宙意識。 第二章：儒傢之“仁”與“禮”的現代生命力 移步至儒傢，作者將重點放在“仁”與“禮”這兩個核心概念上。他認為，不能將儒傢簡單地視為一套僵化的道德規範或政治體製，而應看到其背後所蘊含的對人性和社會秩序的深刻洞察。 “仁”作為儒傢思想的最高境界，被作者解讀為一種“愛人”的精神，一種人與人之間相互關懷、相互尊重的普世價值。他闡釋瞭“仁”從“孝悌”齣發，層層遞進，最終達到“泛愛眾”的過程。在作者看來，“仁”的核心在於“己所不欲，勿施於人”的同理心，以及“剋己復禮”的自我修養。這並非壓抑個性，而是通過道德的約束，實現人性的光輝，建立和諧的人際關係。 而“禮”，在《國故論衡》的解讀下，也並非繁文縟節，而是維係社會秩序、促進人際和諧的“禮儀”。作者強調，“禮”是“仁”的外化，是“仁”在社會生活中的具體體現。它是一種行為準則，一種情感的錶達方式，一種文化的積澱。在現代社會，雖然形式上的“禮”可能發生瞭變化，但其背後所蘊含的尊重、謙遜、得體等精神內核，依然是構建文明社會的基石。 作者尤其關注儒傢思想在應對現代社會挑戰方麵的潛力。他認為，在物質主義盛行、人情淡漠的當下，儒傢關於“仁”的倫理關懷，以及“禮”所倡導的秩序與和諧，能夠為我們提供重要的思想資源。它提醒我們，在追求物質進步的同時，不能忽視精神的富足和人際關係的維係。 第三章：佛教之“空”與“悟”的解脫之道 對於佛教，本書的態度是審慎而包容的。作者並沒有將佛教視為一種單純的宗教信仰，而是將其視為一種深刻的哲學體係和人生智慧。他深入淺齣地闡釋瞭佛教的核心概念，如“空”、“緣起”、“涅槃”等。 “空”的觀念，在《國故論衡》中被解讀為對事物本質的洞察。它並非虛無，而是指事物沒有永恒不變的自性，一切都在因緣和閤中生滅變化。這種“空”的智慧，能夠幫助人們破除執著，擺脫對“我”和“物”的錯誤認知，從而獲得內心的解脫。作者認為，在現代社會，人們普遍存在著各種各樣的執念，無論是對名利的追逐，還是對情感的糾纏，都源於對事物本質認知的偏差。“空”的智慧，能夠幫助我們看清事物的真相，減少不必要的煩惱。 “悟”則被視為一種覺醒，一種對宇宙人生真相的體認。它不是通過邏輯推理獲得的知識，而是通過實踐和體悟達到的境界。作者強調，佛教的“悟”，最終指嚮的是一種慈悲為懷、普度眾生的精神。這種精神，對於構建一個更具同情心、更和諧的社會，具有重要的意義。 《國故論衡》也對佛教在中國曆史上的傳播及其對中國文化的影響進行瞭梳理，並探討瞭佛教的“空”與“悟”如何與中國本土思想融閤，産生瞭獨特的中國佛教。 第二捲：史學、文學、藝術——民族文化的精神脈絡 第四章：史學之“求真”與“明鑒”的時代使命 進入曆史的殿堂，《國故論衡》將目光聚焦於中國史學的發展。作者認為，中國史學並非僅僅是對曆史事件的記錄，更是一種“求真”的精神和“明鑒”的使命。 “求真”是中國史學最根本的品格。作者強調，史傢應秉持客觀公正的態度，以史料為依據，力求還原曆史的真實麵貌。他批判瞭那些帶有黨派偏見或個人好惡的史學著作，提倡嚴謹的考證精神和科學的研究方法。在作者看來，真實的史實是曆史研究的基石，任何對曆史的歪麯或掩飾，都是對過去的不負責任。 “明鑒”則是史學的重要功能。作者認為，曆史是現實的鏡子，通過學習曆史，我們可以汲取經驗教訓，認識事物發展的規律，從而更好地指導現實。他強調，史學不僅要“述往”，更要“啓來”，要能夠為當下的社會提供藉鑒和啓示。 《國故論衡》在這一章中，梳理瞭中國史學的發展脈絡，從《史記》的“究天人之際，通古今之變”到後世的史書編纂，以及近現代史學方法的引入，都進行瞭深入的探討。作者也關注史學研究的現代化轉型，強調在繼承優良傳統的基礎上，吸收西方史學理論和方法，推動中國史學走嚮新的高峰。 第五章：文學之“載道”與“抒情”的時代精神 中國文學的魅力，在於其“載道”與“抒情”的雙重品格。作者在這一章中，深入剖析瞭中國文學的這一特點。 “載道”是中國文學的重要功能。作者認為，中國古代的文學作品，往往蘊含著深刻的思想內容，反映著作者對社會、人生、道德的思考。無論是詩歌、文章，還是小說、戲劇，都不同程度地承擔著傳承文化、教化民眾的責任。作者強調，文學的“道”，並非說教，而是通過藝術的形式，潛移默化地影響讀者的思想和情感。 “抒情”則是中國文學的另一重要方麵，它展現瞭中國文人豐富細膩的情感世界。“樂府詩”的悲歌，“唐詩”的豪情，“宋詞”的婉約，都體現瞭中國文學在情感錶達上的多樣性與深度。作者認為，文學的抒情，是情感的宣泄，是心靈的共鳴，也是個體生命體驗的珍貴記錄。 《國故論衡》在這一章中，選取瞭不同時代、不同體裁的文學作品進行分析，如《詩經》的質樸、《楚辭》的浪漫、《唐詩》的雄渾、《宋詞》的精巧，以及明清小說的世俗百態。作者著重探討瞭這些作品如何反映當時的社會風貌、思想觀念和情感追求，以及它們如何構成瞭中華民族精神血脈的重要組成部分。 第六章：藝術之“形神”與“意境”的東方美學 在中國藝術領域，《國故論衡》將重點放在“形神”與“意境”這兩個核心美學範疇。 “形神”是中國藝術追求的最高境界。作者認為，真正的藝術作品，不僅要有逼真的外形，更要能夠傳達齣對象的內在精神和生命力。他以中國畫的“寫意”為例，闡釋瞭如何在寥寥幾筆之間捕捉對象的“神韻”。這種對“神”的追求，體現瞭中國藝術傢對生命本質的深刻理解和對精神世界的無限嚮往。 “意境”是中國藝術特有的美學追求。作者認為，意境是藝術傢情感、思想與自然景物融為一體所創造齣的獨特境界，它能夠引發觀者的聯想和共鳴，帶來超然物外的審美體驗。他分析瞭中國山水畫、詩歌、音樂中“意境”的營造，如“可行、可望、可遊、可居”的山水，以及“此時無聲勝有聲”的音樂。 《國故論衡》在這一章中，廣泛涉獵瞭中國繪畫、書法、音樂、園林等藝術門類，探討瞭它們各自獨特的藝術語言和美學特徵。作者強調，這些藝術形式不僅是視覺或聽覺的享受，更是中國人民對自然、生命和宇宙的理解與感悟的體現。 第三捲：思想的傳承與創新——麵嚮未來的中國學術 第七章：國故整理的意義與方法 在本捲中，《國故論衡》將視角轉嚮瞭“國故整理”本身。作者認為，國故整理並非簡單的“復古”，而是一種有意識、有選擇的繼承，目的是為現代社會提供有價值的精神資源。 他深入探討瞭國故整理的意義。首先，它是對民族文化根脈的追溯，有助於增強民族認同感和文化自信。其次，它是對傳統智慧的挖掘，能夠為解決現代社會麵臨的睏境提供新的思路。再者，它是對學術傳統的激活，能夠推動中國學術在世界學術之林中獨樹一幟。 同時，作者也詳細論述瞭國故整理的方法。他強調，整理國故不能抱殘守缺，而應以批判的態度，辨析真僞，去蕪存菁。要運用科學的方法，藉鑒西方學術研究的成果，提高整理的質量和效率。他提倡“以現代思想整理國故”，即將現代的價值觀念和學術視野融入國故的整理與解讀之中，使其煥發新的生命力。 第八章：中西學術的對話與融閤 《國故論衡》深刻認識到，民國時期的學術發展，離不開與西方學術的對話與融閤。作者認為，這並非簡單的“全盤西化”或“盲目排外”，而是一種有智慧的交流與吸納。 他分析瞭西方學術思潮對中國的影響，如科學精神、民主思想、哲學方法等，並探討瞭中國學者如何藉鑒這些思想來反思和改造自身的學術體係。同時，他也強調瞭中國學術的獨特性和價值，認為中國文化並非西方文化的附屬品，而應在平等對話中貢獻自己的智慧。 作者提倡“中西匯通”，認為真正的學術發展，在於能夠將東西方優秀文化的精華融為一體，形成具有中國特色的新學術體係。這種融閤，不是簡單的拼湊，而是通過深刻的理解和創造性的轉化，實現兩種文明的升華。 第九章：麵嚮未來的中國學術展望 在全書的最後，《國故論衡》將目光投嚮瞭未來，對中國學術的發展提齣瞭展望。 作者認為，未來的中國學術，應立足於深厚的民族傳統，同時積極擁抱現代文明。它應具備以下幾個特質： 創新性： 不滿足於模仿和復製，勇於探索新的領域，提齣新的理論，創造新的學術範式。 原創性： 強調獨立思考和自主研究，形成具有中國智慧的原創性成果。 批判性： 能夠對一切思想和理論進行審視和反思，既不迷信權威，也不盲從潮流。 人文性： 關注人的全麵發展和社會進步，以人為本，服務於人類的福祉。 國際性： 積極參與全球學術交流，為世界學術發展貢獻中國智慧和中國方案。 《國故論衡》堅信，隻要我們秉持開放的心態，繼承優秀的傳統，勇於創新，就能創造齣屬於中華民族的輝煌學術未來。這本書，不僅是對民國學術文化的一次深刻迴顧，更是對我們當下和未來學術發展的一次重要啓迪。它告訴我們，真正的文化傳承，不是將過去封存，而是讓它在新的時代煥發新的生機。 結語：文化的薪火相傳 《國故論衡》如同一盞明燈，照亮瞭中國學術文化發展的道路。它以其宏大的視野、深刻的洞察，以及對民族文化的深情，嚮我們展示瞭“國故”的生命力，也為我們指明瞭麵嚮未來的方嚮。閱讀這本書，就如同在穿越百年的思想長河中航行，感受先賢的智慧，汲取前進的力量。這本名著，值得每一個對中國文化、對學術思考有著熱忱的人去細細品味、深入研讀。它所承載的，是對民族文化的深切熱愛，以及對人類文明進步的永恒追求。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，不僅在於它提供瞭知識，更在於它激發瞭讀者獨立思考的勇氣和能力。作者在論證自己的觀點時，從不獨斷專行，而是旁徵博引，設置瞭大量的對比和反思空間。他鼓勵我們去質疑既有的定論，去重新審視那些被時間半掩埋的真知灼見。我發現在閱讀過程中，我不再是被動的接受者，而是主動的思辨者，我的筆 नों（注：此處應為“筆尖”或“筆記”）幾乎沒有停歇過，不斷地記錄下自己的疑問和新的聯想。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我對傳統學術研究方法和批判性思維的理解，讓我明白，真正的治學之道，在於持之以恒的探求和不懈的自我超越，這種潛移默化的影響是極其深遠的。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，初次接觸這類著作，我內心是有些抗拒的，畢竟傳統學術著作往往意味著艱澀和枯燥。但這本書完全顛覆瞭我的刻闆印象。作者的敘事方式非常高明，他懂得如何在保持學術嚴謹性的同時，植入引人入勝的故事性和人文關懷。他沒有將那些曆史人物或文化事件塑造成高高在上的符號，而是將其還原為人性有血有肉的個體，他們的掙紮、他們的思考、他們的偉大與局限，都展現得淋灕盡緻。這種“以人為本”的敘事策略，讓那些遙遠的往事變得觸手可及，讓我真切地感受到瞭那個時代知識分子群體的精神圖景，讀起來絲毫沒有隔閡感，反而充滿瞭情感的共鳴，讀完後內心久久不能平靜。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容深度簡直是令人驚嘆，它不僅僅是對某個特定曆史階段或文化現象的簡單梳理，更像是一場思想的深度探險。作者似乎擁有一種魔力，能夠將那些看似零散、晦澀的舊學觀點，用一種極其清晰、邏輯嚴密的現代視角重新組織起來，讓人豁然開朗。我發現自己需要時不時地停下來，閤上書本，在腦海中反復咀嚼他提齣的那些精闢見解。特彆是對於傳統文化精髓的重新詮釋部分，簡直是醍醐灌頂，許多睏擾我多年的文化睏惑，都在閱讀過程中得到瞭解答。這不像是在閱讀一本普通的曆史或文化著作，更像是與一位博古通今的智者進行瞭一場跨越時空的對話，那種精神上的充實感是其他讀物難以比擬的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質感真是讓人眼前一亮，拿到手裏就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵設計簡潔而不失格調，那種泛黃的色彩仿佛真的能帶你穿越迴那個風雲變幻的年代。我尤其喜歡它排版的字體，既有古典韻味，又不至於晦澀難懂，讀起來很舒服，眼睛不容易疲勞。每次翻開它，都能聞到一股淡淡的墨香，這對於一個愛書之人來說，簡直是無上的享受。可以說，光是閱讀的物理體驗，就已經值迴票價瞭。作者在文字的處理上非常講究，遣詞造句處處體現齣深厚的文學功底，即便是相對嚴肅的學術論述，讀起來也如同在品味精妙的散文，韻味十足，讓人愛不釋手，忍不住想要一遍遍摩挲，細細品味其中的每一個字斟句酌。

评分☆☆☆☆☆

從整體的閱讀體驗來看，這本書無疑是一部值得反復品味的經典。它的結構安排得極其巧妙，邏輯鏈條環環相扣，每一次深入閱讀都能挖掘齣新的層次和意義。它所涉及的文化議題的宏大性，放在今天看來依然具有極強的現實指導意義，許多關於文化自信和民族精神的探討，在當下社會中依然具有振聾發聵的力量。我推薦給所有對中國傳統文化抱有真誠敬意，並渴望進行深入理解的讀者。這不是一本快餐式的讀物，它需要時間、需要耐心，但它所給予讀者的精神迴饋，遠超投入的時間成本，是那種能真正沉澱在生命底層的寶貴財富，每一次重讀，都會有新的領悟，它真正做到瞭穿越時空的對話。

评分☆☆☆☆☆

速度快，双十一买的，挺好的，有活动再买！

评分☆☆☆☆☆

钱仲联长期致力于中国古典文学的教学与研究。专于诗文词赋，尤其对明清诗文有较深的研究。主编的《清诗纪事》，获国家古籍整理评比和全国图书学会评比一等奖。还主编了《中国文学家大辞典·清代卷》、《中国文学大辞典》等大型工具书。主要著作有《人境庐诗草笺注》、《韩昌黎诗系年集释》、《剑南诗稿校注》、《鲍参军集注》、《近代诗钞》等，著述多次获得国家级大奖。钱仲联被收录于英国剑桥国际人物传记中心的《国际人物传记辞典》和国内《文学家辞典》、《中国当代社会科学家》等。1991年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。钱仲联，（1908—2003），原名萼孙，号梦苕。终身教授。江苏常熟虞山镇人。1926年毕业于无锡国学专修学校。曾任大夏大学、无锡国学专修学校教授。建国后，历任江苏师范学院、苏州大学教授，国务院古籍整理出版规划小组成员，《中华大典·文学典》编篡委员会顾问，《全清词》编篡研究室顾问，《续修四库全书》学术顾问，《全宋诗》编委会顾问，中国古代文学理论学会、中华诗词学、中国近代文学学会顾问，中国诗学研究会理事长，《中国大百科全书·中国文学卷》编委会副主任，中国韵文学会第一届副会长，苏州大学中国近代文哲研究所所长，博士研究生导师等职。1984年获江苏省政协委员会“祖国统一、撰写文史资料工作”成绩显著奖；1993年获曾宪梓教育基金会二等奖，同年被江苏省教委定为普通高校优秀学术带头人；1995年被教委评为全国高等学校人文社会科学研究时成果奖；1996年被苏省教委评为江苏省优秀研究生教师。

评分☆☆☆☆☆

早就想买了，趁着活动＋用券还是很划算，书不错，要好好看。

评分☆☆☆☆☆

钱仲联，（1908—2003），原名萼孙，号梦苕。终身教授。江苏常熟虞山镇人。1926年毕业于无锡国学专修学校。曾任大夏大学、无锡国学专修学校教授。建国后，历任江苏师范学院、苏州大学教授，国务院古籍整理出版规划小组成员，《中华大典·文学典》编篡委员会顾问，《全清词》编篡研究室顾问，《续修四库全书》学术顾问，《全宋诗》编委会顾问，中国古代文学理论学会、中华诗词学、中国近代文学学会顾问，中国诗学研究会理事长，《中国大百科全书·中国文学卷》编委会副主任，中国韵文学会第一届副会长，苏州大学中国近代文哲研究所所长，博士研究生导师等职。1984年获江苏省政协委员会“祖国统一、撰写文史资料工作”成绩显著奖；1993年获曾宪梓教育基金会二等奖，同年被江苏省教委定为普通高校优秀学术带头人；1995年被教委评为全国高等学校人文社会科学研究时成果奖；1996年被苏省教委评为江苏省优秀研究生教师。

评分☆☆☆☆☆

世之言学，有仪刑他国者，有因仍旧贯得之者，细征乎一人，其巨征乎邦域。荷兰人善行水，日本人善候地震：因也。山东多平原大坛，故驺鲁善颂礼。关中四塞便骑射，故秦陇多兵家；海上蜃气象城阙楼橹，恍皋变眩，故九州、五胜怪迂之变在齐稷下：因也，地齐使然。周室坏，郑国乱，死人多而生人少，故列子一推分命，归于厌世，御风而行，以近神仙。族姓定，阶位成，贵人之子以武健陵其下，故释迦令桑门去氏，比于四水人海而咸淡无别。希腊之未，甘食好乐，而俗淫湎，故史多揭家务为艰苦，作自裁论，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。此其政俗致之矣。虽一人亦有旧贯。传曰：“良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。”故浮屠之论人也：锻者鼓橐以吹炉炭，则教之调气；浣衣者刮摩垢秽，而谕之观腐骨。各从其习，使易就成，犹引茧以为丝也。然其材性发舒，亦往往有长短。短者，执旧不能发牙角；长者，以屏之一得今之十。是故九流皆出王官，及其发舒，王官所不能与。官人守要，而九流究宣其义，是以滋长。短者，即循循无所进取。通达之国，中国、印度、希腊皆能自恢磺者也。其余因旧而益短拙，故走他国以求仪刑。仪刑之与之为进，罗甸、日耳曼是矣。仪刑之不能与之为进，大食、日本是矣。仪刑之犹半不成，吐蕃、东胡是矣。夫为学者，非徒博识成法，挟前人所故有也。有所自得，古先正之所觌鬃，贤圣所以发愤忘食，员舆之上诸老先生所不能理，往释其惑，若端拜而议，是之谓学。亡自得者，足以为师保，不与之显学之名。视中国、印度、日本，则可知已。日本者，故无文字，杂取晋世隶书、章草为之，又稍省为假名。言与文缪，无文而言学，已恧矣。今庶艺皆刻画远西，什得三四。

评分☆☆☆☆☆

月下宜读西厢，

评分☆☆☆☆☆

春宜读诗，

评分☆☆☆☆☆

半夜宜读聊斋。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，我很喜欢。分上中下三卷。上卷论小学，共十一篇。讨论语言、音韵问题，大抵根据声韵转变的规律，上探语源，下明流变，考证详核。中卷论文学，共七篇。首论文学界说，以为“有文字箸于竹帛”者皆属于“文”的范围：亦述历代散文、诗赋的优劣，大抵于论辩之文尊晚周、魏、晋，于诗赋薄中唐以降。下卷论诸子学，共九篇，通论诸子哲学的流变，于道家推崇特至，谓儒、法皆出于道家，而“经国莫如《齐物论》”。《齐物论》为《庄子》的一篇。