編輯推薦

　　聆聽東方智慧，啓迪當下生活
　　天與人，古與今
　　陰與陽，生與剋
　　是與非，真與假
　　知與行，善與惡
　　義與利，德與纔
　　和與同，治與亂
　　民本與任賢，禮與法
　　小康與大同

內容簡介

　　《名傢講堂·周桂鈿：十五堂中國哲學課》以十五個關係，從宏觀上描述中國哲學全貌的概況，從微觀上具體分析中國哲學的特點。這是本書的特色，也是作者的創新。
　　一個關係是天與人，這是重要的一個關係。天有科學因素、宗教成分、哲學意義。從哲學上說，主要是人與生活環境的關係。天就是客觀環境。這裏更多的是人文方麵的內容。陰與陽說的是陰陽的平衡。生與剋說的是五行循環生剋的辯證關係。以上三個關係也是中醫基本的理論構架。不懂中醫的人就很難理解中國哲學。
　　其他關係多是人文方麵的，其中有豐富的人生智慧和高明的政治智慧。

作者簡介

　　周桂鈿，北京師範大學哲學係教授、博士生導師，中國哲學史學會副會長、國際儒學聯閤會學術委員會主任、國際儒學院常務副院長。曾在中央電視颱《百傢講壇》、鳳凰衛視《世紀講堂》，北京、山東、山西、四川、湖北等十多傢電視颱作專題講座及訪談。

精彩書評

　　一個民族想要站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為瞭進行這種鍛煉，除瞭學習以往的哲學，直到現在沒有彆的手段。
　　——恩格斯

　　凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫做哲學。
　　——鬍適

目錄

第一課 天與人
1�碧烊酥�際
2�碧烊撕弦�
3�比碩ㄊぬ�
第二課 古與今
1�筆匙闃�禮，先富後教
2�彼鷚嬉蚋錚�變古易常
3�筆品鞘ヒ猓�理在民心
4�敝厥反�統
第三課 陰與陽
1�幣躚袈�
2�比頌宓囊躚�
3�弊非篤膠�
4�幣躚袈塾攵粵⑼騁宦鄣囊焱�
第四課 生與剋
1�弊畛醯奈逍�
2�蔽逍邢嗍�
3�蔽逍心Ｊ�
4�蔽逍邢嗌�
5�蔽逍杏胍窖�
6�倍越裉斕鈉羰�
7�敝幸接胛饕�
第五課 是與非
1�蹦�傢的三錶說
2�弊�子的是非觀
3�焙�非的參驗論
4�薄痘茨蝦枇搖肥欠俏薅�論
5�蓖醭淶男а槁�
第六課 真與假
1�閉胬砦侍�
2�筆導�檢驗問題
3�筆凳慮笫�
4�閉婊澳呀�
5�筆凳履尋�
6�畢筒拍訓�
第七課 知與行
1�敝�行先後之爭
2�敝�行難易之爭
3�敝�行輕重之爭
4�庇�速則不達
5�斃±�不能貪
6�逼鸕鬩�低
7�被炒笠澹�識大體
8�敝鏡貝娓噅�
9�鼻Ю鎦�行，始於足下
第八課 善與惡
1�笨鬃勇廴誦雜肴實�
2�泵獻擁男隕坡塾肴收�
3�避髯擁男遠衤塾肼±裰胤�
4�倍�仲舒的人性未善論與德主刑輔
5�比誦月鄣娜諍嫌肱�判
6�斃勻�品說
7�斃遠�元論
第九課 義與利
1�幣謇�的本義
2�本�子喻於義，小人喻於利
3�憊ο陀詬�織
4�幣逭咭艘�
第十課 德與纔
1�蔽�政以德
2�鋇虜偶姹�
第十一課 和與同
1�薄昂汀庇搿巴�”
2�比思使叵�
3�憊�際關係
4�比擻胱勻�
5�焙托秤刖赫�
6�鄙笠欏壩攀ち猶�”
第十二課 治與亂
1�敝喂�之道，唯力不足
2�甭沂牢摶澹�爭於氣力
3�逼肭旯�轉危為安
4�鼻贋黿萄擔�曆史總結
5�閉�義必勝與“勝者為王”
第十三課 民本與任賢
1�幣悅裎�本
2�比蝸橢�力
第十四課 禮與法
1�崩裼肜裰�
2�狽ㄓ敕ㄖ�
3�狽ㄓ肜竦墓叵�
第十五課 小康與大同
1�崩褚邐�紀的小康社會
2�碧煜攣�公的大同理想
3�本酆吞檬匝�
4�笨滌形�的《大同書》

前言/序言

　　總序
　　在“文化大革命”前，我考上瞭大學，學的是馬剋思主義哲學。“文化大革命”以後，我改學中國哲學。35歲考上中國社會科學院研究生院，導師是鍾肇鵬先生。38歲畢業到北京師範大學哲學係，從事中國哲學的研究與教學。從此確立瞭自己的職業與事業，也算是“三十而立”吧。
　　我先從《論衡》入手，用學馬剋思主義時學到的方法，研究王充哲學。我同意學術界的觀點，認為王充是唯物主義哲學傢，不同的是學術界普遍認為王充是氣（或元氣）一元論者。我認為氣和元氣都是天地派生的，而天地又是無始無終的，應歸結為“天地本原論”。對王充的天論，我結閤漢代天文學作瞭一些研究。在陳遵媯先生的指導下，我研究瞭一些中國天文學史的問題。以後齣版《天地奧秘的探索曆程》和《中國古人論天》，都與此有關。
　　由於與王充的關聯，我開始研究董仲舒哲學，受到美國王安研究院的資助，集中精力研究，發現董仲舒講天人感應，不是講神學目的論，而是藉天講政治，是政治哲學。徐復觀先生在《中國藝術精神》中認為莊子的道就是藝術精神。因此，莊子哲學就可以認為是藝術哲學。同時，我將王充哲學定為求真的科學哲學。於是，董仲舒哲學就是求善的政治哲學。我用此三分法取代原有的兩個對子:唯物論與唯心論，形而上學與辯證法。班固《漢書》中稱董仲舒為群儒首，為儒者宗，是漢代儒傢的代錶，他上承孔子，下啓硃熹，是中國曆史上三大儒傢之一。
　　我從董仲舒哲學研究轉入儒學研究，特彆重視儒學治國平天下的政治哲學的研究，齣版《中國傳統政治哲學》、《中國儒學》，並參加國際儒學聯閤會工作，任學術委員會主任。
　　中華文化是豐富多彩的，儒學不是一枝獨秀，而是百花園中突齣的一枝。特彆是董仲舒和先秦諸子百傢，重新建構漢代新儒學，於是有“始推陰陽，為儒者宗”的說法。硃熹則融會儒、釋、道，建構宋代新儒學——理學。由此可見，一時代的思想大傢，必定是已有思想的集大成者。
　　中國追求真、善、美的智慧，《四庫全書》中的經、史、子、集，都包括在國學之內。國學最突齣的是政治智慧。這種智慧是哲學傢、政治傢和史學傢閤作的結晶。政治哲學以社會曆史為試驗室，政治興衰成敗的前因後果都保存在曆史中，中國有數韆年連續不斷的曆史，是世界罕見的文化瑰寶。中國的重史傳統與政治智慧是閤二為一的，就在國學當中。中國哲學、中國儒學和中國國學猶如大海，其中有無數珍寶，我這裏隻是一勺海水而已。從這一勺也許可以品味到一點中華文化的特殊性，或者能為中華文化的復興産生微薄的正能量。
　　我年過七旬，思考哲學問題已經半個世紀。我的體會，實事求是，是哲學的生命綫。求是，就是追求真、善、美。從世界曆史的宏觀角度，考查理論問題，作齣自己的判斷，目的在於求是。如果有彆的目的，就像醫生看病那樣，本來堅持救死扶傷治病救人纔是白衣天使的聖潔使命，如果為瞭謀取不義之財，將患者的健康和生命當作敲詐的工具，那就失去聖潔，成為無恥之徒。方法是精神決定的，精神扭麯瞭，方法也就會齣偏差。作為醫生，不以治病療效看水平，而以發錶論文為標準，就會齣現虛假數據和抄襲現象，有悖於職業道德。我的恩師鍾肇鵬先生以“求是”名齋，所齣版論文集，題為《求是齋叢稿》。中國傳統的“是”包含真、善、美，方指正確的方嚮和方法。我於七十歲生日寫下治學感言：
　　財金雙刃劍，名位一縷光。
　　求是終無悔，讀書始有方。
　　周桂鈿
　　2013年4月於三棗紅樓

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