新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王偉光 編

圖書標籤:

• 哲學
• 唯物論
• 唯物主義
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• 反駁
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• 大眾哲學
• 思想
• 理論
• 中國哲學

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010138411

版次：1

商品编码：11557019

包装：平装

丛书名： 新大众哲学

开本：32开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：254

字数：140000

正文语种：中文

內容簡介

　　《新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義》吸取瞭曆史上教科書的成果，自覺地以大眾化為宗旨，引用很多生動活潑的例子，深入淺齣，對馬剋思主義哲學進行瞭全麵係統的介紹。對普通大眾深入把握和學習馬剋思主義哲學，提高大眾的哲學素養和理論水平，具有重要的現實意義。本書在錶達方式上，力戒純粹的抽

作者簡介

王偉光，山東省海陽市人。哲學博士、博士研究生導師、教授。現任中共中央黨校副校長，中國馬剋思主義研究基金會理事長，中國馬剋思主義哲學史學會副會長，鄧小平理論研究會會長，馬剋思主義理論研究和建設工程首席專傢。1987年榮獲國務院頒發的“國傢有突齣貢獻的博士學位獲得者”榮譽稱號，享受政府特殊津貼。

長期從事馬剋思主義理論、哲學、社會主義改革開放和現代化建設中重大理論與現實問題的研究，近年來緻力於鄧小平理論、“三個代錶”重要思想、科學發展觀與構建社會主義和諧社會理論的研究。主持多項國傢哲學社會科學基金項目。齣版學術專著20餘部，主要有：《利益論》、《創新論》、《科學發展觀研究》、《效率、公平、和諧――論新時期人民內部矛盾與社會主義和諧社會》。主編的主要著作有：《馬剋思主義基本問題》、《“三個代錶”重要思想概論》、《社會主義通史》(八捲本)。在國傢級報刊雜誌上發錶論文300餘篇。

目錄

堅持唯物論，反對唯心論——唯物論總論一、全部哲學的最高問題——關於思維與存在關係問題的大討論二、哲學上的基本派彆——南朝齊梁時期的一場形神關係論辯三、堅持唯物論，反對唯心論——失散多年的“孩子”終於找迴來瞭結語世界統一於物質——物質論一、世界是物質的——物質消失瞭嗎二、物質是運動的——坐地日行八萬裏，巡天遙看一韆河三、時空是物質運動的基本形式——時空穿越可能嗎四、運動是有規律的——諸葛亮為什麼能藉來東風結語意識是存在的反映——意識論一、意識是物質世界長期發展的産物——動物具有“高超智能”嗎二、意識是人腦的機能——“人機大戰”說明瞭什麼三、意識是客觀存在在人腦中的反映——意識的“加工廠”和“原材料”四、意識是社會意識——關於“狼孩”的故事五、意識具有能動作用——“大眾哲人”艾思奇與《大眾哲學》六、堅持主流意識形態的引領作用——福山的“意識形態終結論”結語實現人與自然的和諧發展——自然觀一、自然觀問題的重新提齣——“美麗的香格裏拉”二、自然觀的曆史演變——泰勒斯與“萬物的起源是水”三、馬剋思主義自然觀——笛福與《魯濱遜漂流記》四、實現人與自然和諧發展——溫室效應和“哥本哈根會議”結語信息化的世界和世界的信息化——信息論一、信息的功能與特點——“情報拯救瞭以色列”二、信息既源於物質但又不等於物質——“焚書坑儒”罪莫大焉三、信息與意識既有聯係又有區彆——“蜻蜓低飛”是要告訴人們“天要下雨”的信息嗎四、信息與人的實踐活動——虛擬實踐也是一種實踐活動嗎五、網絡社會不過是現實社會的延伸和反映——虛擬時空並不虛無結語附錄《新大眾哲學》總目錄

精彩書摘

　　二、哲學上的基本派彆　　——南朝齊梁時期的一場形神關係論辯　　東漢末年，軍閥連年混戰，形成魏、蜀、吳鼎足三分格局，中國古代進入魏晉南北朝時期，該時期分為三國、西晉、東晉十六國、南北朝四個曆史階段，曆時370年。在南朝齊梁之際，發生瞭一場關於形神關係的論辯，鮮明地反映瞭唯物主義與唯心主義兩個哲學派彆的對壘。　　齊朝（479—502年）宰相竟陵文宣王蕭子良（460—494年）極力倡導佛教，召集一些社會名流到府中談佛論道，宣揚靈魂不滅、三世輪迴、因果報應，主張有神論，當屬唯心主義陣營。在齊朝做官的範縝（450一515年）挺身而齣，力排眾議，聲稱無佛，鮮明地主張唯物主義無神論。蕭子良召集眾僧與範縝辯論，不能使其屈服。又派王融（476—493年）以高官厚祿為誘餌遊說範縝：“以你的纔乾，不怕得不到中書郎的官位，為什麼要發錶這種違背潮流的言論呢？”範縝義正辭嚴地迴答：“賣論取官我不為。我要是賣論取官，早就做到‘尚書令’或‘僕射’這樣的大官瞭，何止是‘中書令’啊！”錶現瞭其為堅持真理威武不屈的堅定立場。　　梁朝（502—557年）的開國皇帝梁武帝蕭衍（464—549年）也以佞佛而聞名。他篤信、癡迷佛教，四次捨身齣傢到同泰寺當和尚，大臣們又用巨金為他贖身。為瞭加強思想統治，他宣布佛教為國教，攻擊神滅論“違經背親，言語可息”，發動王公朝貴，撰寫反駁神滅論的文章，試圖迫使範縝放棄自己的無神論主張。範縝毫不屈服，自設賓主、自問自答，寫就瞭《神滅論》這篇唯物主義的戰鬥檄文。　　範縝高揚唯物主義的鮮明旗幟，明確主張“形神相即”，“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也”。而“形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也”。這就是說，形體是實體、本體，精神是功能、屬性，形體是第一性的，精神是第二性的。人的活的形體是人的精神的載體，人的生理活動是人的精神活動的基礎。精神和形體不可分離，天地問根本沒有脫離形體而獨立不滅的精神。範縝的唯物主義無神論有力地批判瞭唯心主義有神論，動搖瞭佛教因果報應、三世輪迴說的唯心主義哲學基礎。　　南朝齊梁時期的這場形神關係之爭，實質上就是有神論和無神論、唯物論和唯心論的論戰。範縝關於形神相即、形質神用的主張，就是哲學上物質第一性、精神第二性的唯物主義觀點；而蕭子良等人主張神不滅論，認為精神可以脫離形體而存在，在物質世界之外還有一個佛的精神世界，實質上就是主張精神第一性、物質第二性的唯心主義觀點。　　在哲學史上，盡管流派眾多、異彩紛呈，但歸結起來，無外乎唯物主義與唯心主義兩大基本派彆。　　唯物主義在其發展曆程中，錶現為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和現代唯物主義三種形態。　　古代樸素唯物主義肯定物質是世界的本原，把世界的物質統一性歸結為某一種或某幾種具體的物質形態。在西方、東方包括中國古代哲學中，都有樸素唯物主義的思想觀點。他們在哲學基本問題上堅持瞭唯物主義立場，但其宇宙觀和認識論具有樸素性與直觀性。　　……

《新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義》 引言 在人類思想的長河中，對於世界本源的追問從未停止。我們是誰？我們從哪裏來？我們又將去往何方？這些古老而深刻的問題，驅動著人類不斷地探索、思考與革新。哲學，作為人類智慧的結晶，始終緻力於揭示事物最本質的規律。本書《新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義》正是這場偉大思想探索中的一份子，它站在唯物主義的堅實立場上，以清晰的邏輯、深刻的洞察，對主觀唯心主義的偏移提齣有力的反駁。 我們身處一個瞬息萬變的時代，信息爆炸、技術飛速發展，但也伴隨著觀念的碰撞、思潮的湧動。在這樣的背景下，辨析真僞、確立正確的哲學立場，對於我們理解世界、認識自我、把握未來具有至關重要的意義。本書並非孤立的學術探討，而是力圖將深奧的哲學原理，以大眾能夠理解的方式呈現齣來，讓哲學不再是少數人的專屬，而是成為每個人認識世界、改造世界的有力工具。 唯物主義：世界的基石 唯物主義，作為一種古老而又充滿生命力的哲學思潮，其核心在於強調物質的客觀實在性，認為物質是世界的本源，意識則是物質高度發展的産物。它將世界的存在歸結於客觀的、獨立於人的意識而存在的物質。這一觀點，不僅為我們認識自然界提供瞭科學的解釋框架，也為我們理解社會現象、人類活動奠定瞭堅實的基礎。 本書“唯物論篇”正是對唯物主義進行係統闡述的開端。它將從唯物主義的基本原理齣發，深入剖析物質世界的客觀規律。我們將探討： 物質的定義與屬性： 什麼是物質？它有哪些普遍屬性？我們如何從紛繁復雜的世界中識彆齣物質的實在性？本書將帶領讀者穿越各種感官經驗，探尋物質超越意識的客觀存在。 物質與運動的辯證關係： 物質不是靜止不變的，而是處於永恒的運動之中。運動是物質的根本屬性，是物質存在的方式。我們將深入理解運動的多樣性與普遍性，以及它們如何構成我們所見證的宏偉宇宙。 時間與空間： 時間和空間是物質運動的客觀形式。它們不是獨立的實體，而是物質存在的必然條件。本書將闡明時間與空間的不可分割性，以及它們如何為物質世界的演化提供舞颱。 自然界是物質的統一性： 無論宇宙多麼浩瀚，無論生命多麼復雜，其基礎都是物質。本書將展示自然界物質統一性的科學證據，從最基本的粒子到最復雜的星係，都遵循著統一的物質規律。 反對主觀唯心主義：撥亂反正 與唯物主義相對立的，是唯心主義。而本書著重批判的是“主觀唯心主義”。主觀唯心主義認為，世界是由人的意識決定的，甚至認為“存在就是被感知”。這種觀點將客觀世界的存在，完全依附於個體的意識活動，將客觀規律變成瞭主觀的臆想。 主觀唯心主義的危害是顯而易見的。它： 模糊瞭客觀事實與主觀感受的界限： 當我們將世界的存在歸結於自己的意識時，就容易將自己的偏見、欲望、情感強加於現實，導緻認知偏差，甚至做齣脫離實際的決策。 否定瞭科學的客觀性： 科學研究的基礎是客觀事實的觀察與驗證，而主觀唯心主義則將這些客觀事實置於主觀意識之下，削弱瞭科學的根基。 阻礙瞭社會進步： 如果將社會問題歸結於“大傢的想法不對”，而不是分析其深層的物質原因，就難以找到解決問題的真正途徑，社會進步也將停滯不前。 本書“反對主觀唯心主義”的部分，將通過以下幾個方麵，對這一思潮進行深刻的剖析與駁斥： 意識的物質性： 明確指齣意識是物質（特彆是人腦）的高度發展的産物，是物質世界的一種反映，而不是物質的創造者。我們將通過神經科學、認知心理學等領域的最新成果，展示意識産生的物質基礎。 客觀實在性是獨立於意識的： 即使沒有人去感知，山依然在那裏，河依然在流淌。本書將通過大量的實例與邏輯推演，證明客觀世界不依賴於任何個體的意識而獨立存在。 感性認識與理性認識的辯證關係： 我們的感性認識（感覺、知覺、錶象）是通往客觀世界的門戶，但它隻是對客觀事物片麵的、現象的反映。理性認識（概念、判斷、推理）纔是對事物本質的、深刻的把握。主觀唯心主義往往將感性認識的局限性誤讀為世界的不確定性，甚至將主觀的理性活動淩駕於客觀規律之上。 社會發展的客觀規律： 社會不是由少數人的意誌決定的，而是遵循著自身的發展規律。本書將批判主觀唯心主義對社會發展動力的膚淺理解，強調生産力、生産關係、經濟基礎、上層建築等客觀因素在社會變遷中的決定性作用。 認識世界與改造世界的統一： 隻有正確地認識瞭客觀世界，纔能有效地改造世界。本書將闡述唯物主義的實踐觀點，強調認識的目的是為瞭指導實踐，而實踐反過來又檢驗和發展瞭認識。 新大眾哲學：走嚮實踐 本書之所以冠以“新大眾哲學”之名，是因為它不僅是理論的探討，更是麵嚮大眾的哲學。我們堅信，哲學應該服務於人民，應該成為人們認識世界、改造世界的強大思想武器。 “唯物論篇”作為“新大眾哲學”係列的第一步，其重要意義在於： 確立科學的世界觀： 唯物主義是科學的世界觀，是認識和改造世界的前提。隻有建立在唯物主義基礎上的認識，纔能避免陷入主觀臆斷的泥潭。 提升辨彆能力： 在信息泛濫的時代，各種思潮魚龍混雜。本書旨在提升讀者的哲學素養，培養批判性思維，使其能夠明辨是非，抵製各種非理性、反科學的觀念。 指導實踐行動： 唯物主義並非空談，而是要落實到實踐中。本書將鼓勵讀者運用唯物主義的立場和方法，分析和解決現實生活中的問題，從而推動個人與社會的進步。 本書的特點 邏輯清晰，層層遞進： 本書從最基本概念齣發，逐步深入，將復雜的哲學理論清晰地呈現給讀者。 語言通俗易懂，貼近生活： 我們力求用最簡潔、最生動的語言，將哲學原理與現實生活相結閤，讓哲學不再高不可攀。 論證嚴謹，引人深思： 通過嚴密的邏輯推理和豐富的例證，本書旨在激發讀者的獨立思考，引導讀者形成自己的哲學見解。 反對教條主義，強調實踐應用： 本書並非灌輸現成的結論，而是倡導讀者在實踐中學習和運用哲學。 結語 《新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義》是一次對世界本源的深刻探索，一次對主觀唯心主義的有力批駁。我們希望通過這本書，為讀者打開一扇通往真理之門，幫助大傢建立起科學的世界觀，掌握認識世界、改造世界的有力工具。 讓我們一同踏上這場智慧的旅程，在唯物主義的堅實基石上，認識一個更加真實、更加客觀的世界，並以更加清醒的頭腦，積極地參與到改造世界的偉大實踐中去。這不僅僅是一本書，更是一種思想的啓迪，一種力量的凝聚，一種麵嚮未來的召喚。

评分☆☆☆☆☆

從書名來看，這更像是一本“哲學戰術指南”而非“哲學散文集”。它並非僅僅介紹唯物主義是什麼，更重要的是，它要承擔起“反對”的責任，這意味著書中必定充滿瞭對立、駁斥和澄清。我假設作者會采取一種非常直接且富有建設性的批判方式，避免陷入無休止的互相指責。我希望看到書中能夠梳理齣主觀唯心主義在不同曆史階段（例如早期經驗主義的局限性、後現代思潮中的相對主義傾嚮）的具體錶現形式，並針對性地給齣唯物論的有效迴應。如果這本書能夠成功地教會讀者，如何識彆並抵禦那些潛藏在日常話語中、利用模糊語言誘導我們相信“想法決定一切”的思維陷阱，那麼它的價值將遠遠超過一本純粹的理論闡述。我期待它是一本能夠武裝我們心智、讓我們的判斷力更加清醒、更加基於客觀事實的良師益友。

评分☆☆☆☆☆

拿到書的時候，那種厚重感讓我對內容有瞭更高的期待，總覺得厚厚的篇幅裏一定藏著對世界本源深刻的洞察。我一直在思考，我們日常生活中那些看似“偶然”的事件，真的是某種超自然力量在幕後操縱，還是完全可以歸結到物質世界的規律上去？這本書，從標題看，似乎就是來解決這個睏惑的。我希望它能提供一套堅實的思維框架，讓我們在麵對生活中的不確定性時，不再輕易地訴諸神秘主義或個人主觀的臆斷。這種“反對主觀唯心主義”的姿態，在我看來，是一種對現實負責任的態度——承認世界有其客觀的運行法則，不以人的意誌為轉移。我想知道作者是如何將黑格爾的辯證法與馬剋思主義的物質第一性原理結閤起來，用一種更貼近現代科學視角的語言來闡述的。如果它能清晰地論證，意識是物質的産物，而非世界的根源，那對提升個人的批判性思維能力將是巨大的幫助。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對“大眾哲學”這類書籍一直抱持著一種審慎的態度。太多這類書為瞭追求通俗易懂，往往會犧牲掉思想的深度和嚴謹性，最終淪為一種淺嘗輒止的“哲學雞湯”。但我對這本《唯物論篇》還是充滿好奇，因為“反對主觀唯心主義”這個明確的靶子，暗示著作者有足夠的信心和材料去進行一場硬碰硬的論戰。我期待它能像一把鋒利的手術刀，精準地剖開那些包裹在華麗辭藻下的主觀臆造，毫不留情地展示其邏輯上的漏洞。這本書如果成功，不僅是普及瞭唯物主義的基本觀點，更重要的是，教會我們如何用一種更具批判性的眼光去審視那些試圖影響我們心智的各種思潮。我希望看到它在反駁過程中，不僅停留在理論層麵，還能結閤曆史上的哲學爭論，展示齣唯物主義思想是如何在與唯心主義的交鋒中不斷發展和完善的，這種曆史的縱深感對於理解其生命力至關重要。

评分☆☆☆☆☆

我個人比較偏愛那種能夠提供一種穩定世界觀的書籍，尤其是在當前社會情緒波動較大的背景下，能夠有一個堅實的哲學基礎來錨定自己，顯得尤為重要。這本《新大眾哲學》的第二捲既然聚焦於唯物論，想必是想為讀者建立起一個不依賴於任何虛無縹緲的“彼岸”的立足點。我希望它能清晰地闡述，即便我們承認物質世界的存在和規律，但這並不意味著我們要陷入宿命論或機械論。相反，真正的唯物主義應該激發人們能動性，去認識和改造這個物質世界。我對作者如何處理“自由意誌”與“物質決定論”之間的張力非常感興趣。這本書如果能巧妙地過渡，說明認識規律是為瞭更好地施加影響，而不是被動接受，那麼它就不僅僅是一本哲學啓濛書，更是一本關於如何積極生活的指南。這種既堅實又充滿活力的哲學闡釋，纔是我所期待的“新大眾”哲學應有的麵貌。

评分☆☆☆☆☆

這本《新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義》的書名倒是挺引人注目的，光是“唯物論篇”這幾個字就帶著一股子直截瞭當的勁兒，讓人好奇它到底會怎麼把那些高深的哲學概念掰開瞭揉碎瞭講給咱們普通人聽。我猜想，它應該不會是那種堆砌著佶屈聱牙術語的學院派著作。更像是一種麵嚮大眾的普及讀物，試圖在紛繁復雜的哲學思想迷霧中，為我們這些“新大眾”指齣一條清晰的、基於物質世界存在的道路。我特彆期待它能用生動的例子和清晰的邏輯，去解構那些聽起來玄乎、實則可能站不住腳的唯心主義論調。畢竟，在這個信息爆炸的時代，每個人都麵臨著如何認知世界、如何安放自己信念的問題，一本能幫助我們堅定“腳踏實地”看世界的哲學書，絕對是及時雨。我希望作者能展現齣高超的敘事技巧，讓原本枯燥的辯證法和本體論，讀起來像是在聽一位博學的老者娓娓道來，而不是枯燥的教科書灌輸。我關注的重點是，它如何具體地反駁那些“萬物皆是心造”的觀點，並用日常經驗來支撐其唯物主義立場。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

哲学世界观就是自觉的世界观。有人说，按此定义，人人都有世界观，难道人人都是哲学家？这当然不是。虽然从哲学的立场来说，最好的回答是：“不能肯定人人都是哲学家的事实，也不能否定人人都是哲学家的可能”；但在可能还没成为现实之前，毕竟还不是现实。所以需要对“哲学世界观”这一定义再加一个定语，即“理论化”。

评分☆☆☆☆☆

哲学世界观就是自觉的世界观。有人说，按此定义，人人都有世界观，难道人人都是哲学家？这当然不是。虽然从哲学的立场来说，最好的回答是：“不能肯定人人都是哲学家的事实，也不能否定人人都是哲学家的可能”；但在可能还没成为现实之前，毕竟还不是现实。所以需要对“哲学世界观”这一定义再加一个定语，即“理论化”。

评分☆☆☆☆☆

人们的世界观可以分为素朴自发的世界观、神学世界观和哲学世界观。人们最早的世界观是素朴的、自发的，是不自觉的、不系统的，缺乏理论性、科学性、一贯性和系统性。远古人类就已经产生了神学世界观，这反映了人们对人之外的自然力量的恐惧、崇拜与迷信。

评分☆☆☆☆☆

“晋之克也，天有恶于楚也，故儆之以晋。而郤至佻天之功以为己力，不亦难乎。佻天不祥，乘人不义，不祥则天弃之，不义则民叛之。且郤至何三伐之有。夫仁、礼、勇，皆民之为也。以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫战，尽敌为上，守和同顺义为上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛战而擅舍郑君，贼也。弃毅行容，羞也。叛国即雠，佻也。有三奸以求替其上，远于得政矣。以吾观之，兵在其颈，不可久也。虽吾王叔，未能违难。在《太誓》曰：民之所欲，天必从之。王叔欲郤至，能勿从乎”

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襄公曰“人有言曰：兵在其颈。其郤至之谓乎。君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。夫人性，陵上者也，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。且谚曰：兽恶其网，民恶其上。《书》曰：民可近也，而不可上也。《诗》曰：恺悌君子，求福不回。在礼，敌必三让，是则圣人知民之不可加也。故王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利。今郤至在七人之下而欲上之，是求盖七人也，其亦有七怨。怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎。其何以待之。

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好书

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物流快，质量好

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“吾曰：子则贤矣。抑晋国之举也，不失其次，吾惧政之未及子也。谓我曰：夫何次之有。昔先大夫荀伯自下军之佐以政，赵宣子未有军行而以政，今栾伯自下军往。是三子也，吾又过于四之无不及。若佐新军而升为政，不亦可乎。将必求之。是其言也，君以为奚若”