　　在思想史上，《但丁：皈依的詩學》作者弗裏切羅給我們的啓迪在於，他立足於奧古斯丁傳統，發現瞭基督教精神與“詩”在本質上的某種類似，從弗裏切羅的立足點或許可以推齣，在某種程度上，文藝復興“詩”的復活恰恰是基督教的一種精神嚮度“世俗化”後的必然結果——換言之，基督教在某種程度上刺激瞭現代性的産生。無論我們對於弗裏切羅的結論是認同還是反對，我們都能從他的論證過程受到啓發、並進而對“詩與哲學之爭”、“啓示與理性”等問題有更為深入和全麵的思考。

內容簡介

　　《但丁：皈依的詩學》是對但丁《神麯》的解讀，作者弗裏切羅是北美但丁學學術領袖，最優秀的但丁批評傢。弗裏切羅立足於奧古斯丁傳統，發現瞭基督教精神與“詩”在本質上的某種類似。從他的論證讀者或可得到啓發，並進而對“詩與哲學之爭”、“啓示與理性”等問題有更為深入和全麵的思考。《但丁：皈依的詩學》的齣版是幾十年來但丁學術界最主要的事件之一。今天，也將給中國的但丁學術研究界帶來思想的活力。

作者簡介

　　弗裏切羅（John Freccero），弗裏切羅是北美但丁學學術領袖，是健在的，最優秀的但丁批評傢。
　　弗裏切羅的工作，為後來學者的治學給齣瞭方嚮性的典範。
　　本書的齣版，因其作者的細膩、豐富與淵博學識，而成為幾十年來但丁學術界最主要的事件之一。

精彩書評

　　★約翰·弗裏切裏是健在的、最優秀的但丁批評傢。
　　——哈羅德·布魯姆，《西方正典》作者
　　
　　★這本書的到來必然成為近幾十年來但丁學術界最主要的事件之一……對於這本充滿活力的書，沒有任何摘要可以公正地評價它的細膩、豐富與學識。
　　——泰晤士報文學增刊

中譯本前言
編者導論
編者緻謝
一開篇場景
二沒有嚮導的旅途上，那堅實的腳
三死亡之河《地獄篇》第2歌，108
四鏇轉中的朝聖者
五地獄的諷刺：地獄之門
六中立的天使
七美杜莎：字句與靈
八但丁的尤利西斯：從史詩到小說
九野獸的記號與天使的麵包《地獄篇》第32歌與第33歌
十撒旦的記號
十一地獄的顛倒與基督教的皈依《地獄篇》第34歌
十二卡塞拉之歌《煉獄篇》第2歌，112
十三曼夫烈德的傷痕與《煉獄篇》的詩學
十四《天國篇》導論

精彩書摘

　　《但丁：皈依的詩學》：
　　
　　心靈完美地懷有願望，但恰恰由於其與肉身相連，它必定失敗。
　　“我的正在奔逃的心靈”這一短語具有準確無誤的哲學意味。一方麵，心靈（animo）一詞毫無疑問地具有知識上的、而非神學的意義，與更為普遍的靈魂（anima）一詞有所區彆。另一方麵，這個短語令人、或至少會讓教父們想起柏拉圖主義者們、尤其是普羅提諾所說的靈魂從地上王國嚮精神王國的奔逃。在《九章集》中，普羅提諾強調瞭這樣一種奔逃：“讓我們逃到我們心愛的傢……但這是怎樣的逃離呢？……那不是用我們的腳能完成的，因我們的腳無論將我們帶到何處，都隻能從一塊土地到另一塊土地；我們也不必為自己準備馬隊或船隻……毋寜說，必須改變我們的眼界，用我們內心的眼睛去觀看。”
　　朝聖者很快就會得知，在他抽象的知識和實實在在的智慧之間，存在著巨大的差距。他會得知，必須要哄著身體去追隨心靈的行動，人必須要走更長的路。至關重要的是，他需要上帝的指引纔能慢慢地、漸漸地從洞穴爬齣，重新見到的群星。
　　朝聖者比喻中的沙灘或斜坡與柏拉圖式的真理的平原相距甚遠。在道德的風景中，它是保羅式的處境，是沒有美德的知識，在這裏，靈具有意願，肉身卻緻命地虛弱。緊接著我們這個明喻的詩行有力地提醒著我們脆弱的肉身，它是個標誌，引齣瞭這個中間地帶：
　　我使疲憊的身體稍微休息瞭一下，然後又順著荒涼的山坡走去，所以落在後麵的，總是那隻堅實的腳（pièfermo）（I.28-30）。
　　人的確在洗禮中得到瞭潔淨。那麼為何要洗腳呢？因為即使是人在走嚮的上帝的行程中，腳上也沾染瞭此世的塵土。
　　對於被灌輸瞭亞裏士多德哲學的但丁來說，這個類比的意義是非常嚴格的。行走的人的形象實實在在地就是抉擇行動的化身，因為行走其實就是選擇走到物質的原野上。對於駐紮在心中的生命的靈而言，它的全部功能就是傳遞靈魂的指令，而在左右交替的行走運動中，産生於理智與意誌的、思想與欲望的爭吵得到瞭再現。想要再現靈魂中進行的掙紮，最好的辦法莫過於觀察身體上的那種掙紮的效果。
　　“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。”（《羅馬書》6：3-4）
　　但假如她飛到籠子的頂杪，
　　看見瞭她所心愛的樹蔥綠，
　　便用腳踢翻瞭給她的餌食，
　　為瞭樹林是她最渴望之地……
　　問題僅僅在於，雖然對上帝的渴望是內在於人和自然的，對那種欲望的滿足卻是超自然的。
　　在自然秩序中，人的命運的苦澀之處就在於，他無法知道自己的目標。
　　它們在《煉獄篇》中的齣現同時也是詩人的標誌：他介入瞭虛構，若非如此，這虛構就意味著對另一世界的直接再現。正如無法對空氣身體上的傷痕進行解釋一般，關於下述事物的寫作也是無法解釋的：據說，那事物就是關於另一世界異象的準確再現。矛盾的是，文本隻是通過另一世界的裂痕對其進行反映。
　　如果煉獄的身體就像鏡子或燈一樣與自然相互聯係，那麼詩歌本身就是對自然模仿性的或象徵性的再現。就像維吉爾在其解釋中將要做的，是宣告一種超越人類理解的徹底的理解。
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