內容簡介

　　《鬼榖子絕學（典藏版）》著重於辯證的實踐方法，具有極完整的領導統禦、策略學體係。在今天這個政治紛爭風雲變幻，商戰競爭日益激烈的新經濟戰國時代，鬼榖子的思想、智慧和奇謀韜略，在經營、管理、公關等方麵仍極具廣泛的指導意義。

作者簡介

　　蘭彥嶺，中華百傢爭鳴國學論壇主席，縱橫智慧管理谘詢公司董事長，中國鬼榖子研究學院院長，中國社科院鬼榖子研究分會常任理事，多傢上市集團公司高參，亞洲演說/談判智慧教練。
　　長年係統研究鬼榖子及其弟子思想，結閤十餘年企業管理實踐，曆經數韆場演講，形成瞭獨特的縱橫智慧訓練體係，惠及百萬受眾。
　　其主講的課程“鬼榖子絕學”“鬼榖子縱橫智慧”，在上百傢電視颱輪番熱播，光盤熱銷大江南北。

目錄

名傢推薦
曆史見證
再版序
第一章 《鬼榖子》誕生
一、言論自由：催生《鬼榖子》
二、通天徹地：一代名師鬼榖子
三、兵分三捲：韆古奇書《鬼榖子》
第二章 鬼榖子絕學之領導智慧
一、為眾生之先：領導者的職責
二、聖賢之道：領導者的素養
第三章 鬼榖子絕學之內斂智慧
一、盛神法五龍：領導需要神采飛揚
二、養誌法靈龜：領導者要意誌堅定
三、實意法騰蛇：領導者要思慮精純
四、分威法伏熊：領導者要深藏不露
五、散勢法鷙鳥：領導者要善用權威
六、轉圓法猛獸：領導者要善於謀略
七、損兌法靈蓍：領導者要知機權變
第四章 鬼榖子絕學之縱橫智慧
一、量權：瞭解局勢
二、揣情：揣摩對方心理狀態
三、摩意：揣測他人意圖
四、言善以始其事：趨利避害
五、鬼榖子的說服藝術
第五章 鬼榖子絕學之成事智慧
一、凡謀有道：科學謀劃
二、事莫難於必成：堅定決策
第六章 鬼榖子絕學之用人智慧
一、見形為容，象體為貌：以貌取人
二、聞聲和音：彼此協調
三、解仇鬥隙：善於錶揚
四、綴去：閤理留住人纔
五、卻語：適當要挾
六、攝心：收攏人心
七、守義：統一價值觀
附錄
《鬼榖子》原文
《鬼榖子》譯文
主要參考文獻

精彩書摘

　　第二章 鬼榖子絕學之領導智慧
　　一、為眾生之先：領導者的職責
　　諸子百傢中僅有兩人提到過領導者的職責。
　　一為老子。老子曰：“是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。”即一個人要做到地位在他人之上，大傢感覺不到有壓力；做事在彆人之前，但不損害他人的利益，大傢纔願意推他當領導。
　　二為鬼榖子。《鬼榖子》第一篇《捭闔第一》，論及瞭鬼榖子整體思想的總則和綱領。其開篇72個字完整地論述瞭領導者必須具備的職能和素養：“粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶。籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古之今，其道一也。”
　　“粵若”為發嘆詞，無實際意義，“稽”是考察，“粵若稽古”的意思是，讓我們來考察一下上古以來的曆史。鬼榖子考察的是天地間的聖人，不是指神明，而是指凡人。
　　“觀陰陽之開闔以命物”，“陰”指隱藏的、反嚮的或不利的一麵，
　　“陽”指光明的、正嚮的或有利的一麵，“開”是開放生發，“闔”是閉藏消亡。此句是指通過瞭解萬事萬物的陰陽開闔四種狀態來判斷道理。
　　“知存亡之門戶”，就是說知道一件事情興旺發達以及結束死亡的關鍵是什麼。
　　“籌策萬類之終始”，這是指計算、策劃推動萬事萬物發展如何開始，如何結束。
　　“達人心之理”，即瞭解人心的變化。“見變化之朕焉”，即瞭解到事情變化的徵兆。
　　這72個字告訴我們，領導者需要做到以下幾點：
　　第一，要通曉全局，瞭解未來的發展，把握生存的門戶。
　　第二，強有力地親臨現場，親自上陣監督。一個領導者首先是戰鬥員，戰鬥在一綫纔知道一綫需要什麼。其次是輔導員，輔導員工讓他具備相對應的能力。再次纔是教練員，我講你聽，我做你看。最後纔是做指揮員，領兵打仗。
　　第三，全麵詳細瞭解即將發生的事情。
　　第四，為員工樹立榜樣。
　　第五，具備溝通——解釋——命令的能力。
　　第六，把追隨者培養成領導者。
　　走在眾人之前
　　聖人之所以能成為聖人，答案就在“為眾生之先”。
　　領導的職位往往不是自封的，除瞭封建社會中的皇帝是世襲之外，組織及團隊當中的領導者往往是自然而然産生的。領導為什麼能變成領導，是因為他先知先覺並且有威信。
　　“威”即要求彆人做到的事情，自己要先做到，不怒而威；“信”即要求領導者比彆人高明，這樣，他說的話、提的建議大傢纔會相信。領導者領導前進的方嚮，領導者領導發展的趨勢。一個人要能夠知道未來社會嚮什麼方嚮發展，要走在彆人的前麵，這樣纔能變成領導者。
　　領導者要找到事理從而瞭解事情發展的關鍵，再計算、策劃與推動萬事萬物的發展，最後要瞭解人心的變化，瞭解事情變化的徵兆，即可以通過細枝末節，就知道一件事情未來發展的關鍵。
　　我曾經為餐飲業進行過一個培訓，當時，我提醒餐飲業的老闆必須弄明白餐飲業發展的軌跡和流程。
　　比如，最早的餐飲僅僅是為瞭充飢，吃飯就為瞭填飽肚子。填飽瞭肚子之後，纔開始辨彆味道，瞭解好吃與否。再慢慢發展，就開始講究“色、香、味”。再後來發展到吃情調、吃文化。而現在，發展到不僅要吃情調、吃文化，更要注重醫藥養生。
　　從充飢到辨味，從吃文化、吃情調，到現在吃健康、養生。這就是趨勢。
　　可以說，誰瞭解到瞭這個趨勢，誰把握住瞭這個趨勢，誰就會成為餐飲業的贏傢。
　　2007年12月，馬雲和柳傳誌在“2007（第六屆）中國企業領袖年會”上作演講。當時全國證券市場一派大好景象，中國經濟欣欣嚮榮，中國人民躊躇滿誌、信心百倍。但柳傳誌和馬雲都談到一個令人心驚的話題：中國的企業和企業傢們，要準備過鼕。
　　馬雲說：“我為什麼上市？一個很重要的原因，我準備過鼕。”
　　而柳傳誌認為，對於即將到來的鼕天，大中小企業都應該調整戰略，做好自己的事情。
　　當時大部分人都感覺到他們說的話沒有道理。但是2008年的8月，美國的金融危機瞬間爆發，席捲全球。所有的中國企業傢都感覺到瞭鼕天的寒意，為馬雲及柳傳誌的先見性感嘆不已。
　　這意味著馬雲和柳傳誌在2007年12月就瞭解到經濟發展的趨勢，就嗅到瞭經濟危機的氣味。這也是他們的企業可以抵禦經濟危機，逐漸壯大，成為行業領頭羊的原因。
　　所以領導者必須要瞭解趨勢、掌握趨勢。
　　救亡圖存
　　管理者的使命是什麼？“知存亡之門戶”。存指生存發展，亡指終結死亡，門戶就是關鍵，即知道生存發展的關鍵，知道這個事情為什麼發生，為什麼發展，為什麼結束。
　　“守司其門戶”，守司，把握，即還要把握著這個關鍵。所以“聖人之在天下也，自古之今，其道一也。”就是自古至今，那些卓有成就的領導者，就是把握瞭規律，順應規律而已。
　　一般的人隻有一條命，叫生命。卓越的人一定有兩條命，一個是生命，一個是使命。活著的生命的終極意義，是為什麼活著，活著又為瞭什麼。在一個企業裏，卓越的領導者會讓企業不斷發展壯大，有美好的未來，讓員工有穩定的、施展纔華並不斷進步的平颱。
　　西方把成功定義為達成目標，為瞭達成這個目標去找盡一切手段方法。中國的成功定義更廣，是建立在群體基礎之上，叫立德、立功和立言。
　　立德就是樹立美好的品德，樹立道德的典範。言為師，行為錶。學高為師，德高為範。
　　立功是做於國傢於社會於組織有用有價值的事情，並創造價值。
　　立言是不僅我自己達到瞭，不僅我自己成功瞭，不僅我自己取得我想要的結果，還要把我的思想，把我的觀念，把我的智慧流傳給後人。
　　立德、立功、立言是古代很多聖賢所具有的一種使命。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。為瞭領導眾人完成使命，要齣生入死曆盡韆辛萬苦。如果沒有吃苦的精神，談不上做領導，沒有嘔心瀝血，談不上是經營。在傢裏麵也是一樣的，大哥、大姐就要受更多的苦，受更多的纍。在享受到某一個地位、某一個職位帶來的榮耀的同時，必須要能夠忍得瞭相對應的艱辛和委屈。受到磨煉，人纔能夠更快速地成長，這就是領導者和彆人不一樣的地方。寶劍鋒從磨礪處，梅花香自苦寒來。多一份的苦難就多一份的曆練，多一份的阻礙就多一份的成長。隻有飽受煎熬纔能夠百煉成鋼。我藉用一首詩奉獻給大傢：
　　未曾清貧難成人，
　　不經打擊老天真。
　　自古英雄齣煉獄，
　　從來富貴入凡塵。
　　醉生夢死難成器，
　　拓馬長槍定乾坤。
　　揮軍韆裏山河在，
　　立名揚威傳後人。
　　為什麼有些人遇到挫摺、睏難能堅持下來？是因為再大的睏難、再大的挫摺、再大的磨難，如果與他的抱負和使命相比，都是微不足道的。所以說有多麼大的夢想，有多麼大的誌嚮，就有什麼樣的人生態度。人生態度決定著我們生命的品質。
　　……

前言/序言

　　再版序
　　《鬼榖子絕學》一書在齣版後的兩年時間裏，受到社會各界人士的關注，並得到瞭廣泛認可。在此，我要感謝熱心的讀者朋友。正是你們的支持，讓我有動力在這一領域繼續進行研究；也正是你們的中肯意見，讓我有理由對本書進行修訂，以使其更為完善。
　　在《鬼榖子絕學》一書齣版之前，海內外也有一些關於鬼榖子方麵的書籍，但是大部分都處於最基本的翻譯或戲說階段。在我看來，僅僅把古聖先賢的智慧翻譯成白話文，是沒有多大意義的。想要研究國學，就要在以下四個方麵進行突破：
　　第一，提高境界；
　　第二，增益氣度；
　　第三，提高纔華；
　　第四，增加智慧。
　　相應的，研究國學，也需要具備四個條件：
　　第一，要有獨立的思想，能理解先賢的思想，與他們對話；
　　第二，要有懷疑的勇氣；
　　第三，要有發現的智慧，研究先賢的哪些思想能夠在今天被應用；
　　第四，有靈活運用的能力。
　　《鬼榖子》和《論語》《道德經》的根本區彆在於：儒傢思想的“儒”是單人旁加需要的需，即根據人們的需要去談論人與人之間的關係，仁義當先，無人禍，如果用儒傢思想來做的話，會眾人來助；而道傢思想是解決人與自然、人與規律之間的關係，順應人，沒有天災；而鬼榖子思想解決的是時事的問題，是縱橫捭闔謀略。也可以說，鬼榖子讓人建功立業，儒傢思想解決人與人之間的關係，道傢思想解決人與規律之間的關係。
　　《鬼榖子》充滿權謀策略的智慧，包含瞭很多言談辯論的技巧，是中國古代思想的薈萃。我與大傢進行分享的過程中，通過研究《易經》，結閤《陰符經》《道德經》《素書》，以及二十四史和古今中外的案例，來解讀鬼榖子，講述鬼榖子的思想如何應用在現代。
　　鬼榖子主要講四個方麵的能力：數學預測、醫藥養生、領袖智慧、縱橫捭闔。我結閤這幾個方麵把本書分為以下幾個部分：
　　第一部分，鬼榖子思想産生的背景。
　　第二部分，鬼榖子的領導智慧，將圍繞《鬼榖子》開篇的72字來完整論述現代領導者必備的職能和素養。
　　第三部分，鬼榖子的內斂智慧，是對領導者如何修煉內斂之道的真誠解讀。
　　第四部分，鬼榖子的縱橫智慧，這是本書的重中之重。我相信“縱橫智慧”這個聲音會傳遍神州大地。讓縱橫傢馳騁在全世界，是我畢生的追求。
　　第五部分，鬼榖子的成事智慧，詳細闡述瞭作為企業領導者如何謀事、作決策。
　　第六部分，鬼榖子的用人智慧，重點講述瞭現代企業領導者對人纔的駕馭能力。
　　這本書由我三天三夜的課程演講稿集結而成，又加上我親自修訂，以及圖書策劃和編輯的智慧。所以這本書的價值真的無法估量，可以說是“一本薄書在手，走遍天下無憂”。這是一本值得讀者玩味的書；這是一本放在床頭，每天晚上都可以翻上一翻的書。我相信每一次看它，都會有新的體會；每一次讀它，都會有新的收獲。大傢把這本書帶迴傢，就等於每天在與蘭老師對話，就等於蘭老師每天伴著大傢在做事情。
　　蘭彥嶺

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受 ①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問 題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。 ②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、 提高效益，亦可謂“教學相長”。 ③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、 溝通中達成共識。 ④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在 於善待“差生”，寬容“差生”。 ⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。 教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本 質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求

吃透全書，化腐朽為神奇，化乾戈為玉帛……

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簡潔，明瞭，深入淺齣，值得擁有

還是很不錯的

還可以不錯

鬼榖子絕學（典藏版）很好

很喜歡

關注很久瞭，內容好