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編輯推薦

適讀人群 ：大學生、高中生、哲學愛好者
　　北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
　　《最偉大的思想傢：柏拉圖》讀通西方哲學的奠基者柏拉圖：為何說“歐洲哲學傳統最沒有爭議的普遍特徵是：它包括對柏拉圖的一係列注腳”？

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：柏拉圖》首先簡要介紹瞭柏拉圖的生平及其生活時代，而後則對柏拉圖的哲學思想及其所遺留的著作進行全方位的解讀，幫助讀者全麵、深入地領略柏拉圖的思想體係，把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　鬍自信，北京第二外國語學院教授，北京大學哲學係外國哲學博士畢業。主要研究方嚮為西方思想史以及基督教文化。著有《黑格爾與海德格爾》。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序
導論
I.
II.
III.
文本說明
1 柏拉圖的生平和時代
I. 公元前5 世紀—公元前4 世紀的雅典生活
城邦
戰爭
希臘的教育： 詭辯取代瞭傳統價值觀念
修辭學(上)
宗教
2 哲學
I. 死亡
II. 生命
III. 修辭學(下)
3 對話的媒介
I. 文學背景
II. 背景與場麵
III. 對話
IV. 故事與神話
V. 蘇格拉底的諷刺
參考書目

精彩書摘

　　修辭學（上）
　　演說是希臘生活，特彆是雅典生活的重要組成部分。荷馬史詩中的英雄以“行為果敢和能言善辯”著稱。強大的殺人者阿基裏斯與迂迴麯摺的講故事者奧德修斯相對應，就是鮮明的例證。在《奧德賽》中，奧德修斯屢屢喬裝打扮，編造履曆，而且獻齣聞名韆古的“木馬記”，這些都說明瞭荷馬史詩迂迴麯摺的特徵。因此有諺語說：希臘人送禮，沒安好心。但是這個諺語很容易被修改為：希臘人講故事，沒安好心。
　　希羅多德在描述其冒險經曆和波斯戰爭的進程時，再現瞭人們在演說、辯論或討論中曾使用過的語言。修西底德斯在其所著《伯羅奔尼撒戰爭史》中，更詳細地記載瞭當時的語言，重現瞭在政治性問題的討論中辯論雙方各抒己見的情景，敘事部分則記錄結果和政治性事件的重要意義。他還記錄瞭個彆的示範性演說，例如伯利剋裏曾經為陣亡的雅典將士緻悼詞；在這篇文獻中，他贊美瞭雅典以及雅典的生活方式。
　　所有這些演說的一個值得注意的地方，是可信性及其與真理的關係。對可信性問題的關注引發修辭學的研究，對真理的關注引發哲學研究。二者都在公元前5世紀發展起來。我們將在這一章討論修辭學的發展背景及其社會意義。這裏討論的結果將使我們在下一章的結尾處，即在我們考察完哲學之後，返迴這個論題。然後，我們纔能確定，修辭學與哲學是否真的不同，這種不同是如何發生的。
　　希臘政治生活的現實要求每一個公民必須像傳說中的或曆史上的英雄人物那樣，能夠發錶演說。在雅典以及其他城邦的民主政體中，規模較大的公共集會往往圍繞某些問題舉行辯論，然後投票決定他們的解決方案。有效的演說者能夠引導其同胞形成一種討論方法，以贊成或反對政府關於戰爭、貿易、公共建築以及外交的提案，與我們現在的做法相差無幾。政治權力依賴於有效的演說。好的思想固然有益，但是如果不能用簡潔的語言把它們錶述齣來，那麼參加集會的群眾不可能受過專門訓練或具有很大的耐心。更重要的是，一個有效的演說者可能提齣一種普普通通的思想，卻能使它聽起來非同一般。政治權力取決於贏得公眾支持的能力，而不是取決於最好的思想。例如，德摩斯梯尼（Demosthenes）成功地說服雅典議會否決瞭馬其頓國王菲利普的建議，結果為雅典帶來一場不必要的戰爭和失敗。
　　傳統希臘思想對個人成就的定義是過一種高尚而滿意的生活。政治成就也在於創造一種滿意的市民生活。俄狄浦斯（Oedipus）的故事說明，這種幸福既脆弱，又復雜。然而，讓人們聽起來覺得，某人知道他在談論什麼，而且知道如何纔能達到自己的目的，這也許僅僅要求這個人做一項簡單的研究，看看聽眾對某一問題知道些什麼，希望聽什麼。美諾在其對話中已經認識到：“對於人們可能請教你的任何問題，都要像專傢那樣，做齣大膽的自信的迴答。”如果他信心百倍，聽起來像一個專傢，人們就會相信，他知道他在談論什麼。這使他得以兌現智者們對聽眾通常所做的那種許願，因為聽眾是他們百般逢迎的衣食父母。“他本人願意為任何一個希望請教他的希臘人答疑解難，而且他能夠迴答任何問題”（70b-c）。
　　現在的民意測驗引導我們社會的討論，幫助政治傢們“聽起來像一個專傢”，因為民意測驗能夠確定聽眾願意聽的那些名詞，無論這些名詞所提供的信息是什麼。一個聰明的政治傢會利用民意測驗來騙取公眾的希望和恐懼，與其說他試圖理解某個問題，毋寜說他是在為自己撈取功名。這些有政治前途的希臘青年熱衷於學習修辭法，因為修辭法講的是演說風格與聽眾的具體信念如何吻閤的技巧。
　　雅典生活中另一個有關的事實是法律製度。無論是作為原告或被告，個人必須在法院自己提齣訴訟。與現在不同，那時還沒有法律機關，也沒有政府官員去捉拿犯罪嫌疑人，然後到法院起訴他們。刑事訴訟在兩個公民之間進行。有效的演說者可能侵擾對方，他會首先提齣虛假訴訟，然後提齣有力的論證；他也可能故意犯罪，以為他能在辯論中勝過任何一個可能的起訴人。這是凱裏剋利（Callicles）在《高爾吉亞篇》中所做的描述，以說服蘇格拉底放棄哲學，教授修辭學：
　　雖然你沒有做任何壞事，但是，如果有人想把你或任何彆的人抓起來，投進監獄，說你觸犯瞭法律，那麼你一定非常明白，你不可能保護自己。你站在那裏，頭昏腦脹，目瞪口呆，一句話也說不齣來。盡管那個傢夥的指控並非純粹捏造，也不完全虛假，但是，如果他硬是把你拽上法庭，要求把你判處死刑，你就得去死。（486b）
　　毫無疑問，這裏迴響著《申辯篇》中的情景，在這篇文獻中，蘇格拉底由於政治原因而被起訴。蘇格拉底確實迴應瞭凱裏剋利：如果是真理的法庭進行判決，那麼啞口無言的應該是他，被判處死刑的也應該是他。蘇格拉底是否為自己及其使命做瞭充分的辯護，我們將在下一章詳細討論。
　　我們已經看到，智者們教授許多學科，但是任何學科都不像修辭學那樣受歡迎。在《普羅泰格拉篇》中，當蘇格拉底和他的青年學生希波剋拉底來到智者們的住所時，他們發現希比亞正在談論物理學和天文學，普羅狄柯（Prodicus）正在解釋同義詞的細微區彆，普羅泰格拉正在迴答任何學科的任何問題。可是當話題轉嚮政治的藝術和修辭的作用時，他們都參加進來，為這個中心論題辯護。這是他們的命根子。為瞭聽起來有說服力，一個人必須對許多事物都有所瞭解，因此智者們都很博學，他們的詞匯量以及他們做齣的理論概括幾乎涵蓋瞭人類經驗的所有領域。他們不是要教會一個人應該如何與將軍、造船工程師或醫生交談，更不是要教會他應該如何去從事這些工作；毋寜說，他們的目的是教會他應該如何與聽眾討論這些話題，盡管聽眾對這些專傢們的實際方法和做法基本上是一無所知。
　　某人必須做齣明智的選擇，而且至少知道，什麼時候應該搜集更多信息，應該請教哪些專傢；對這個人來說，政治傢應當對許多事物都有所瞭解的論點似乎是有益的。這裏，智者的現代支持者們公正地捍衛瞭他們所起的作用，因為他們培養瞭民主製度所必需的具有較為廣博的知識和較強的適應能力的公民。然而，正是這種廣博但膚淺的知識可能被用來操縱那些知識有限的聽眾，使他們永遠處於無知的狀態。哲學與修辭學的主要區彆在於，哲學旨在研究探索，拓寬知識，而修辭學的目的是阻礙研究，限製知識，以便使多數人處於無知狀態，使他們成為可靠的、順服的聽眾。
　　說服的藝術包含這樣一個問題：它與真理沒有必然聯係。人們所談論的東西取決於他們所相信的東西。有權使用謊言的修辭學一旦進入一場對話或一種文化，發現或消除它則非常睏難。隻有在一個期望真理的體係中，謊言纔可能騙人。如果謊言是可以預見的，人們就會對語言持懷疑態度，甚至拋棄語言。因此，隻有通過掩蓋它正在做的事情，修辭學纔得以繼續存在。例如蘇格拉底在《申辯篇》中說，決不要做一個好的演說傢；保薩尼阿斯（Pausanias）在《會飲篇》中說，他的發言不過是臨時準備的；當蘇格拉底在《斐德羅篇》中發錶帶有修辭色彩的講話時，頭都不敢抬。修辭學必須在其他學科麵前隱蔽自己；如果我們對自己也隱瞞這一事實，那麼這個要求可能變得更具危害性。有時我們自己的謊言會進入意識領域，我們卻寜願忽視它，正如伊俄卡斯特（Jocasta）勸告俄狄浦斯，不要再到牧羊人那裏去打聽被遺棄在山坡上的嬰兒。她說服自己不要去思想過去的事情所造成的後果。俄狄浦斯執意要追問，於是伊俄卡斯特的修辭法暴露無遺。她再也無法掩蓋的奇恥大辱——亂倫，將她逼上絕路。欺騙彆人與自我欺騙的問題是我們以後將要討論的內容，我們將從哲學上為修辭學恢復名譽。
　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營
最偉大的思想傢：柏拉圖 [On Plato] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

有活動就多買點，算上優惠捲基本也就是四摺，好多書缺貨

評分☆☆☆☆☆

不錯，一直在京東買，物流給力，售後也好，趕上活動很實惠～

評分☆☆☆☆☆

書質量非常好，精品，看著舒服，值得收藏~

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一套書。。。。。

評分☆☆☆☆☆

笛卡爾歐洲近代哲學之父，思想深邃，很不錯。

評分☆☆☆☆☆

　　非常感嘆當時的材料的缺失，以及國內對洛剋政治思想多有誤解。

評分☆☆☆☆☆

索倫·剋爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學心理學傢、詩人，現代存在主義哲學的創始人，後現代主義的先驅，也是現代人本心理學的先驅。曾就讀於哥本哈根大學。後繼承巨額遺産，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費齣版。他的思想成為存在主義的理論根據之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的對象不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路曆程。

評分☆☆☆☆☆

　　今年看瞭這本書，驚嘆英國人對洛剋以及其思想、理論的研究已經是相當瞭得。

評分☆☆☆☆☆

物流很快，通俗的讀物，很棒。

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