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編輯推薦

　　

　　◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。

　　◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以極為簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。

　　◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。

　　◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。

內容簡介

　　《貞元六書》
　　20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的高成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
　　
　　《新世訓》
　　以通俗明暢的語言談論做人的道理，從日常生存中討論新生活方法論，重在引導青年塑造人格，從普通小事著手實現理想的人生。它是馮友蘭貼近大眾生活的一部著作，既是體驗所得、親切易行，又可以指導行動。《新世訓》發展和更新瞭中國傳統中的方法論，它講述的許多為人處世的基本方式，特彆是對儒傢、道傢思想本義的詮釋，可以讓中國人找尋到人生的歸宿和生活的意義，給心路曆程點燃一盞明燈，是自成係統、有實用意義人生教科書。

作者簡介

　　馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。

　　馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。

目錄

自序
緒論
第一篇 尊理性
第二篇 行忠恕
第三篇 為無為
第四篇 道中庸
第五篇 守衝謙
第六篇 調情理
第七篇 緻中和
第八篇 勵勤儉
第九篇 存誠敬
第十篇 應帝王

精彩書摘

無論就理性底的哪一義說，人都是理性底，而不完全是理性底。但完全地是理性底卻是人的最高底標準，所以人必自覺地，努力地，嚮此方麵做。自覺地，努力地嚮此方麵做，即是“做人”。
宋明道學傢說人之所以異於禽獸者時，他們注重在人的道德方麵。而我們說人之所以異於禽獸者時，我們不隻注重在人的道德方麵，而亦注重在人的理智方麵。西洋人說人是理性動物時，他們注重人的理智底理性。我們說人是理性動物時，我們不隻注重人的理智底理性，而亦注重人的道德底理性。宋明道學傢所謂“人之至者”，是在道德方麵完全底人，而我們所謂“人之至者”是在道德方麵及理智方麵完全底人。
我們所講底生活方法，注重人的道德底活動，亦注重其理智底活動，或可問：如此二者有衝突時，則將如何解決？於此，我們說，專就人的道德底活動及其理智底活動說，此二者有無衝突，雖是問題，但即令其可有衝突，但在我們所講底生活方法中，則不會有問題。因為我們所講底生活方法是不與道德底規律衝突底。我們所講底生活方法，雖可以是非道德底，而不會是不道德底。所以照我們所講底生活方法而生活底生活，不能是不道德底。在我們所講底生活方法內，不能有與道德活動衝突底活動。
我們所講底生活方法為什麼必是不與道德底規律衝突底？有沒有一種生活方法，是與道德底規律衝突底？如果一種生活方法，是所有底人都用或都可用者，則此生活方法，必是不與道德底規律衝突底。因為道德底規律是社會組織所必需底。有瞭道德底規律，纔能有社會。若果所有底人都打算不照著道德底規律生活，則即沒有瞭道德底規律。沒有瞭道德底規律，即沒有社會。沒有瞭社會，人即不能生活。不能所有底人，都不照著道德底規律生活，所以亦沒有與道德底規律衝突底生活方法，為所有底人都用或都可用者。我們所講底生活方法是所有底人都用或都可用者，所以必須是不與道德底規律衝突者。
或可問：盜賊的行為是不道德底，但事實上很少底地方沒有盜賊。盜賊豈非是完全不照著道德底規律生活？盜賊豈非有其完全與道德規律衝突底生活方法？所謂盜亦有道者，其“道”正是其生活方法也。照我們的看法，盜賊亦是社會中底人，他亦須在社會內生活，因之他的盜賊底行為，雖與道德底規律衝突，而他的生活卻並非完全與道德底規律衝突。盜賊，隻其偷人或劫人的行為，是與道德底規律衝突底。除此之外，其馀底生活，並不都是如此。例如，盜賊所偷來，或劫來底東西，必要拿去當賣，得來底錢，必要拿去買米麵酒肉，這些都是社會底行為，都是不與道德底規律衝突底行為。一個綁票底土匪，虜人勒贖，亦必“言而有信”。不然，以後即沒有人去贖票瞭。所謂“盜亦有道”，都是此類。此類底“道”亦是道德底。再從另一方麵說，盜賊們亦自有其團體，其團體亦自是一社會。在其社會內，他們的道德底規律，往往更嚴。他們的生活，更須是與道德底規律不衝突底。

前言/序言

新世訓（生活方法新論） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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第一篇 尊理性

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　　馮先生是南陽人，或者說是河南人；身為同鄉，我引以為傲。想當年美國用庚子賠款在中國辦的四所留美預備學校中其中一所就是在河南；可惜由於各種各樣的原因，它落寞瞭。但馮先生早年的確是去瞭美國，學習瞭不少西方哲學中邏輯學一類的知識；對瞭，他在去美國之前在北大學的是中國哲學。

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差評！

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　　所以，很明顯，在《新世訓》中，馮先生是在用一種邏輯分析的方式去解釋中國傳統文化中諸如“中庸”“誠信”等詞匯的深刻含義，但在本質的意義上，馮先生仍是中國哲學——更確切點，是中國儒傢哲學的忠實信仰者。我們無法不感受到馮先生在《新世訓》中貫注的生命熱情。

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所以我覺得應該斷句作：

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還沒來得細看，包裝不錯。

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