　　自我實現，是當你真正升華為一個人時所體驗到的那種狀態。
　　經典名著本書作者馬斯洛是現當代全世界有影響力的美國心理學傢、人本主義心理學的主要發起者和理論傢，第三代心理學的開創者。本書是其研究人性與社會關係的著作。
　　貼近生活書中各個章節的內容都涉及個人成長、人性的理解、生活態度，以及生命的意義等貼近個人生活的話題。對每位讀者都有一定的啓發和指導意義。
　　傳記性質書中透露瞭馬斯洛本人的一些生活經曆、思想轉變曆程，能讓社科愛好者清晰瞭解一代心理學大師的心理成長史。

內容簡介

　　此書是心理學大師、管理學大師馬斯洛探討關於人性與社會關係的著作，全書共8篇23章。書中詳細探討瞭自我實現、人類的創造性、價值、高峰體驗、需求層次關係等人本主義心理學重要概念和哲學觀點，是一本人本心理學啓濛讀物。書中還自述性地解釋瞭馬斯洛為何開始研究自我實現，使讀者能夠更好地瞭解大師的思想曆程。
　　《人性能達到的境界》特色是從心理學大師的角度闡述瞭現實生活中每個人都會思考過的問題，使讀者不僅能夠領略大師的思想魅力，還能通過大師的哲學觀點來解決個人生活的一些實際問題，諸如什麼纔是真正的教育，如何管理創造性人纔等。
　　希望我們精心策劃和編輯的這本“人性指導書”，能為迷茫中的人在尋找存在意義的路上指明方嚮。更希望通過關於人性的大討論，為每個人的自我成長提供參考。

作者簡介

　　馬斯洛（1908—1970），現當代全世界最有影響力的美國心理學傢、人本主義心理學的主要發起者和理論傢、管理學大師、第三代心理學的開創者，曾擔任美國人格與社會心理學會主席和美國心理學會主席。主要著作有：《動機與人格》《存在心理學探索》《人性能達到的境界》《科學心理學》等。

精彩書評

　　馬斯洛心理學是人類瞭解自己過程中的一座裏程碑。
　　——《紐約時報》評論

精彩書摘

　　對某些人來說，對自身成長的逃避，隻樹立低水平的抱負，怕做自己能做的事兒，自願的自殘，假裝的愚蠢，騙人的謙卑，實際上是對自以為是，對有罪的傲慢和自大的防禦。
　　我們害怕我們最高的可能性（正如害怕最低的可能性一樣）。我們一般害怕變成我們在最完美的時刻、在最完善的條件下、以最大的勇氣所能設想的樣子。我們對於在這種高峰時刻看到自己如神一般的可能性感到愉快甚至激動。但我們同時又帶著軟弱、敬畏和恐懼的心情在這些可能性麵前顫抖。
　　我們肯定愛慕那些體現瞭真、善、美、公正、完善，最終取得成功的人。但他們也使我們不安、焦慮、睏惑，也許還有點妒忌和羨慕，有點自卑、自慚。他們往往使我們失去自信、自製和自重。這是因為：大人物僅僅由於他們的在場和他們的偉大就足以使我們意識到自己的渺小，不論他們是否有意要造成這樣的影響。
　　發狂的幸福令人不能長久承受。我們的機體太弱，承受不瞭大劑量的偉大，正如機體太弱不能承受長時間的性高潮一樣。
　　劇烈的情緒必然是極點的和暫時的，它必須讓位給非極樂的寜靜、較平和的幸福，對至善清晰而深沉的認知帶來的內在喜悅。極點的情緒不能長久持續，但存在認知能長久持續。
　　假如我們要迴答人類能長到多高，那麼很明顯，最好的辦法是挑選齣已經長得最高的人並研究他們。假如我們要知道人類能跑多快，那麼，計算從人口中獲得的一個“好樣本”的平均速度是沒有用的，更好的方法是搜集奧運會金牌獲得者的資料，看他們能夠達到的記錄。假如我們想知道人類精神成長、價值成長或道德發展的可能性，那麼，我仍堅持，研究那些最有德行、最懂倫理或最聖潔的人纔能有最好的收獲。
　　自我實現者無一例外都是獻身於一項身外的事業，某種他們自身以外的東西。他們專心緻誌地從事某項工作，某項他們非常珍視的事業——按舊的說法或宗教的說法即天命或天職。他們從事命運以某種方式安排他們去做的事，他們做這件事也喜愛這件事，因此，工作與歡樂的分歧在他們身上已消失瞭。
　　個人趨嚮自我實現的八條途徑：
　　第一，自我實現意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。它意味著一種不帶有青春期自我意識的體驗。在體驗時，個體完完全全成為一個人。這就是自我實現的時刻。
　　第二，讓我們把生活設想為一係列選擇過程，一次接著一次的選擇。每次選擇都有前進與後退之分。可能有趨嚮防禦、趨嚮安全、趨嚮畏縮的運動；但在另一麵，也有成長的選擇。做齣成長的選擇而不是畏縮的選擇就是趨嚮自我實現的運動。自我實現是一個連續進行的過程。它意味著每一次都要在說謊或誠實之間、在偷竊或不偷竊之間進行選擇。使每一次選擇都成為成長的選擇，這就是趨嚮自我實現的運動。
　　第三，談論自我實現的意思是設想有一個自我要被實現齣來。人不是一塊白闆，也不是一堆泥或黏土。人是某種已經存在的東西，至少是一種軟骨的結構，至少是他的氣質，他的生物化學平衡，等等。
　　第四，當有懷疑時，要誠實地說齣來而不要隱瞞。“有懷疑”這一短語，在各種場閤都能碰到，因此我們在此沒有必要過多討論有關交際手段的問題。往往，當我們有懷疑時，我們是不誠實的。來谘詢的人往往是不誠實的。他們在做戲，裝模作樣。他們並不是很容易就聽從“要誠實”的勸告。在許多問題上反躬自問都意味著承擔責任。而反躬自問本身就是邁嚮自我實現的一大步。
　　第五，我們迄今所說的都是不帶自我意識的體驗，是做齣成長選擇而不是畏懼選擇，是傾聽衝動的聲音，是成為誠實的和承擔責任的人。
　　第六，自我實現不隻是一種最終狀態，而且是在任何時刻在任何程度上實現個人潛能的過程。例如，倘若你是一個聰明的人，自我實現就是通過學習變得更聰明，就是運用你的聰明纔智。這並不是說要做一些遙遠而不可企及的事，而是說要實現一個人的可能性往往要經曆勤奮的、付齣精力的準備階段。自我實現可以是鋼琴鍵盤上的手指練習，也可以是努力做好你想要做的事情。隻想成為一個二流的醫生，不是一條通嚮自我實現的正確途徑。你應該要求自己成為第一流的，或要求竭盡你自己的所能。
　　第七，高峰體驗是自我實現的短暫時刻。這是一些心醉神迷的時刻。你隻能像劉易斯所說的那樣，“喜齣望外”。但你能設置條件，使高峰體驗更有可能齣現，或者逆設條件使它較少齣現。破除一個錯覺，擺脫一個虛假的想法，知道自己不善於做什麼，知道自己的潛能是什麼——這些也是構成發現自己的一部分。
　　第八，弄清一個人的底細，他是哪種人，他喜歡什麼，不喜歡什麼，什麼對於他是好的，什麼是不好的，他正走嚮何處，以及他的使命是什麼——嚮一個個體展示他自己——這意味著心理病理的揭露，這意味著對防禦心理的識彆，以及識彆後找到勇氣放棄這種防禦。這樣做是痛苦的，因為防禦是針對某些不愉快的事建立的。但放棄防禦是值得的。
　　……

前言/序言

　　對於馬斯洛的著作，一個不容置疑的事實是，它迸發齣火花，幾乎他的所有著述都迸發齣火花。我們在理解這一點時不僅僅要把他視為一位心理學傢，而且首先應該想到他是一個人，繼而纔是一位勤奮鑽研心理學的學者，或者說，他把他的個人成長和成熟轉變為一種理解心理學的全新視角。這是他的主要成就之一——賦予心理學一種全新的概念。
　　他告訴我們，在他職業生涯的早期，曾發現當時心理學的概念框架不能為他的研究提供方嚮，他決心將之改變或完善，於是開始創新。如他所說：“我提齣閤理的問題，不得不為瞭解決這些問題而另闢蹊徑。”他提齣的關鍵概念有：“自我實現”、“高峰體驗”和“需要層次理論”，覆蓋的範圍從“缺失需要”到“存在需要”。相對於其他概念而言，這些概念或許是最重要的。
　　似乎有必要說明的是，馬斯洛心理學發現的核心是由自我發現的。從他的著述可以明顯看齣，他曾經研究過自己——像我們常說的那樣，他能夠“客觀地”審視自己。“我們必須記住”，他在某處曾說，“認識一個人內在本性的同時也認識瞭普遍的人性。”我們在這裏特彆提到，馬斯洛是一個真正樸實無華的人。他理解自己所從事的事業，明白這份事業的重要性，並且終生保持著他所仰慕的淳樸謙虛（用“謙卑”一詞形容他則不恰當）。在他和其他人以及和自己的關係中，他的妙趣幽默增添瞭情趣和治療的效果。
　　這本書的一篇文章嚮我們揭示瞭馬斯洛是如何開始研究自我實現的。他有兩位導師，“他不能止步於崇拜他們，而要尋求理解。”為什麼這兩個人“和世上一般人如此不同”？答案逐漸明瞭，他下決心解答這一問題的過程使他確定瞭以心理學為研究方嚮，同時也使他對人生意義有瞭新的領悟。作為一位科學傢，他試圖概括齣其在兩位導師身上發現的美德，於是開始搜尋其他相似的人作為研究對象——並在此後的一生中不斷鑒彆和研究這些人。他常常指齣，這種研究能使人得到一種關於人類的清新而鼓舞的看法。它嚮你展示，人能夠成為什麼樣子。“健康人”是他描述這些人的用語，後來又說他們體現瞭“完滿的人性”。
　　自我實現的極點是高峰體驗。“高峰體驗”是一個精彩的自然主義的詞語，吸取瞭宗教和神秘主義詞匯中的類似含義，同時又不局限於此。高峰體驗是當你真正升華為一個人時所體驗到的那種狀態。我們不知道高峰體驗是如何達到的，它和任何刻意安排的程序之間沒有簡單的一對一的關係，我們隻知道它是以某種方式贏得的。它如同一道彩虹，來瞭，又去瞭，令人難以忘記。人能在一定程度上持有某種覺知狀態但並不持久，它隻能存在於人對其總印象的迴想中。高峰體驗就是逐漸認識到事物“應該成為”的樣子，以一種不苛求也不擔心的方式達到這種狀態。它告訴人們關於自身和世界的同一性的真理，並成為價值的關鍵點和意義層次係統的組建原理。它是主體和客體的閤並，帶來的並不是主體性的任何損失，而是它的無限展開。同時它是個體性擺脫瞭孤立的狀態。這樣一種體驗為超越觀念提供瞭經驗基礎。高峰體驗在自我實現者身上的不斷齣現，對於馬斯洛來說，已成為一種科學的證據，它展現瞭完滿人性的人可有的正常心理或內部生活史的樣子。馬斯洛的思想和理論中的基本元素已在原理中闡明，仍有待證實，而且自我實現者的行為模式仍待補充。他曾希望能夠這樣說：“這就是自我實現者在大多數情境、睏難和對抗中怎樣行動和反應的說明”，並希望能證明這種研究的心理學（教育）意義。他的許多論文闡明瞭這些發現。這項工作已成長為由完滿人性的健康、智慧和抱負的平衡狀態所組成的一門心理學。
　　馬斯洛的工作並沒有忽略弱點、不道德，或通常被稱為“惡”的東西。它很自然地達到一種蘇格拉底的觀點——人生中即使不是全部至少也是大多數的惡是源於無知。他對原理的解釋——從自我實現和高峰體驗的“已知數”中得齣——有助於理解軟弱、失敗和卑劣，他沒有任何無視這些現實的傾嚮。他不是一個多愁善感的人。
　　當然，你也可能在閱讀馬斯洛的著作中遇到一些睏難，特彆是假如你對純分析和描述研究比較生疏的話。有些馬斯洛十分清楚的事情——或對於他來說已經十分清楚的事情——可能對讀者來說並不清楚。他跳躍式地前進，顯然確信自己的立足點，確信在嚮何處行進，而讀者卻正在探尋一些有意義的熟悉的階梯。馬斯洛說的確實都存在嗎？他可能自己對自己嘟囔著。從這一點上應該看到，許多有關人性及其可能性的事情的內部聯係，馬斯洛是洞悉的，因為他做過長時間的思考和研究。他的研究已達到一種可貴的高度，這一高度體現瞭它的價值，在這裏，內在的聯係是成立的。他談到的那些統一性，我們可以規定它們是存在的，因為要像他那樣看到或感受到，需要你進行同樣的準備工作，需要沿著同一條路綫進行獨立的和反思性的研究。不過，通讀他的著作，你將發現有一些露齣的節點，開放地對待直覺的證實，對於任何渴望求知的人都是非常有益的。確實，正是那些顯露齣來的論點——我們稱之為“真知灼見”——使人們保持著閱讀馬斯洛著作的興趣，使他的書受到歡迎並經久不衰。（一些大學齣版社經過很長時間纔悟齣這一點。他們往往隻印三韆本馬斯洛的書並認為完成瞭任務，但馬斯洛的書精裝本竟能售齣一萬五韆或兩萬冊，平裝本達到並超過十萬冊。讀過他書的人明白為什麼會這樣。他提供的是能夠應用於自身的心理學。）
　　我沒有多餘的話要說瞭，有幾百頁的篇章在等待著讀者——在這些篇章中，馬斯洛的後期思想已越過瞭心理學的傳統界限，甚至也超越瞭他自己的心理學。但還可以再多說幾句有關他的寫作方式的話。他想寫的東西是不容易錶達的。他寜願站在背後，讓讀者去感受文字的韻律。他遣詞用句就像巴赫創作原創歌麯那樣自如。他用文字演奏，讓文字彈跳自如，直到確切錶達齣他的意願。你不要認為他是在進行文字把戲，這絕不是把戲，而是使他自己能為人所理解而進行的緊張的努力。緊張並沒有使他變得沉悶。他取得瞭相當大的成功，其在用詞和錶達方麵的功力使得閱讀他的著作儼然成為一種樂趣。任何妙趣文章都是值得一讀的，這可以作為馬斯洛作品的寫照。在心理學傢中，擁有此評語的人除瞭威廉·詹姆斯和亨利·默裏就鮮有人瞭。
　　這裏做一下評論似乎也非常必要。要得齣一個難而有價值的結論，有兩條路可走。你可以順著梯級攀登，一步一步理解有關的演繹推理，攀登中抓緊橫檔——準確運用語言。另一條道路是一步登天，超越使人分心的障礙物，觀察邏輯攀登的最後階段，也觀察能夠到達同樣高度、同一地點的其他道路——並且，由於已經站在那裏，能自由地環顧周圍，不必不安地倚靠推理的梯級，希望它不會顛覆。你常常會感覺到，馬斯洛已經站在那裏，站在那裏很久瞭，對那裏也已經很熟悉，他運用邏輯推演就像是在“演習”，或隻是以啓發教育為目的。
　　那麼，其他科學傢是否有必要像他那樣用個人的或不能解釋的手段去達到他所達到的結論呢？或許是，或許不是。但假如他所研究的主體——人——在其最佳狀態時沿著那樣的道路前進，你又怎能從事人的科學研究卻不親身體驗或至少嘗試一下呢？或許馬斯洛情不自禁這樣做，他發現自己身臨其境；或許心理學中基本條件與必要條件變革的目的就是宣布並證明這樣的能力是必需的，是應該追求的，雖然它們很神秘。歸根結底，文化充其量是少數有成就的人——自我實現者們——一緻的鏇律和反響，他們來自非常善於學習並且快樂學習的那部分人。假如這樣的人是最優秀的，那麼，任何不努力揭示這一事實的心理學都將是某種意義上的欺騙。
　　傑齣的樂隊是高超技巧者們的組閤，是許多能夠熟練運用樂器演奏並比大多數人更懂得音樂的樂師們組成的隊伍。假如你在他們中間聽他們談論音樂，他們所說的，你連一半也聽不懂，但當他們演奏時，你將會意識到，他們彼此之間說的話都不是空談。在任何傑齣的人那裏，也同樣如此。他站在一個高度談及他的特殊造詣。他的談話內容不一定有顯著的意義，但他的高度、他的造詣是真實的。即便不能很好地把握這一真實性，你也能感受得到。一個完滿人性的人很容易給人留下一種朦朧的印象。研究完滿人性的心理學——有資格談論擁有完滿人性的人，並能以某些方法測量、評價他們，且揭示他們特性的某些動力機製——有責任參與這種有深度而不僅僅是艱澀的研究。有時讀者會覺得有點茫然，這是很自然的。或許，對學生不造成類似這種印象的心理學永遠不會從陸地起飛。
　　馬斯洛晚期思想的一個方麵需值得注意。他年紀越大，也就越“哲學化”。他發現，不可能把對心理學真理的探尋和哲學問題割裂開來。一個人如何思考和他本身有著密切的聯係，而他想象自己是怎樣的和他實際是怎樣的又是分不開的，盡管從理性上來說這可能是一個無法解決的問題。馬斯洛認為，在研究的開始，科學沒有權利把任何經驗論據關在門外。如他在《科學心理學》一書中所說，人類覺知的一切産物都必須被心理學所容納，“甚至矛盾的、不閤邏輯的和神秘的東西，模糊的、模棱兩可的、原始的、無意識的和難以言傳的存在的所有其他方麵。”原始和性質不明確仍然是我們對自己的認識的一部分：“低可信度的知識也是知識的一部分。”人對自己的認識也一樣，而且，對於馬斯洛來說，規則的增加是“探索者”們沿著每一個方嚮搜索，不拒絕任何可能性。“知識的開始階段”，他寫道，“不應該用來源於‘最終的’知識的標準進行評判。”
　　這是一位科學的哲學傢的論述。確實，假如科學哲學傢的任務是鑒彆特定研究領域中研究手段的適用性，將馬斯洛作為一位科學哲學傢比其他專傢更為閤適。他一定會完全同意普萊斯的意見，後者三十年前討論心理潛能問題時曾評論說：“在任何探究的早期階段，要在科學研究的真相和它們的哲學反思之間劃定不可更改的界綫是錯誤的……在後期階段，這樣的界綫是正確而適當的。但假如界綫劃定得太早、太嚴格，將永遠到達不瞭後期階段。”馬斯洛工作的一大部分是和掃除心理學嚮“後期階段”前進途中的哲學障礙物間接有關的。
　　關於馬斯洛的內心生活，關於他的思想主體，關於他的抱負，我們隻能從他所告訴我們的和推論齣的可能來獲得。他寫的書信不多。然而，非常明顯，他的生活充滿著對人道事業的關心。在晚年，他曾為一種社會心理學的建立而不斷思考，這種社會心理學能為建立美好世界指明道路。本尼迪剋特的“協同社會”概念是這一思考的基石，馬斯洛晚期論文中提到過這一點。在寫給一個朋友的為數不多的幾封信中他曾說明自己的私人時間是怎樣度過的。他談及迴憶自己的一些思想來源時感到的睏難，曾懷疑是否對它們感到高興，以及他對這些思想的反復思考和對它們的相關性的發展，會在一定程度上取代他對思想源頭的迴憶。大約在1966 到1968 年間——這封信未注明日期——他寫道：
　　我仍常常為糟糕的記憶而苦惱。有一次它使我十分擔憂——我有瞭類似腦瘤的一些癥狀，但最終我認為自己能適應瞭……多數時間我活在自己的世界裏，在這裏我思索柏拉圖思想的精華，同柏拉圖和蘇格拉底進行種種談話，力求在某些問題上說服斯賓諾莎和柏格森，同洛剋和霍布斯展開激烈的辯論，因此，彆人看來，我僅僅是活著而已。我曾有許多煩惱……因為我要裝作很清醒並與人交往，我甚至主導談話並且看上去很有智慧。但接著就是完全的健忘——於是我陷入自我的矛盾中！
　　沒有人能說這些對話是“不真實的”。它們已結齣瞭豐碩的果實。
　　亨利·蓋格爾

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