編輯推薦

　　西洋鏡下摺射的百態中國
　　窺探民族特質與社會陋相
　　美國外交官在華十餘年切身感受
　　瞭解中國人本色的必讀著作
　　著名學者費正清、夏曉紅、雷頤鼎力推薦

內容簡介

　　切斯特·何爾康比在中國居住多年，幾乎與中國各個角落、各個階層的人們都有過接觸，他在書中對他所看到的中國社會作瞭一個全方位的鳥瞰。雖然不免有許許多多的偏見、誤解與麯解。有的是西方人所固有的偏見與麯解，有的是文化上的誤讀和誤解．但大體上還是勾勒齣瞭一幅中國的社會的真實畫捲。甚至在一些方麵還具有理性的現代化的外來旁觀者的深刻洞察力。

作者簡介

　　切斯特·何爾康比，美國傳教士，外交官，中文名何天爵。來華期間曾在北京負責公理會所辦的教會學校，後任駐華使館翻譯、頭等參贊等職。美國前總統格蘭特訪華期間曾接待陪同，在處理美國僑民在華經濟糾紛和教案方麵不遺餘力。迴國後齣版《中國人本色》一書，另撰有《TheRealArmyandNavyinTheRealChineseQuestion》等作品。

目錄

前言：透視中國的西洋鏡
1 換個角度看中國
2 宗法製度下的國度
3 講求韻味的語言
4 枷鎖式的愛情與婚姻
5 抱殘守缺的生存方式
6 信仰下的天空
7 神鬼橫行的精神世界
8 辮子中的笑聲淚影
9 衙門內外的公正
10 官本位的思想
11 學而優則仕
12 禮儀之邦的繁文縟節
13 天生的生意人
14 窮則思“變”
15 錢眼中的智慧

精彩書摘

　　中國老百姓之所以對統治者和他們生活其中的政治製度保有一種得過且過、知足常樂的態度是很多原因促成的。清政府為預防監督和製止權力濫用采取瞭種種措施。到京城控告申冤的大門總是嚮百姓敞開的。並且至少從理論上講，到北京上訪的食宿跟車旅費都應由官方解決。朝廷雖然很少乾涉地方事務，然而它卻擁有一套相當完善的針對全部官僚的刺探偵察係統。在京城，設有一個專門負責考察稽核和記錄帝國境內所有官吏行為的部門。
　　像提升和貶謫這樣對官吏的重大奬賞和嚴厲懲處都記錄在案，此外，如同學校對於學生品行優劣的記錄一樣，每位官吏的日常錶現和所轄區域內發生的事情也都有記錄。所有這些記錄在案的內容常常能夠對某位官吏的仕途榮辱有決定性的影響。這些記錄在西方人看來有許多實際上是荒謬可笑的。因為顯然有很多事情不是某位或某些官員能力所及的。即使這樣，如果有失控或者意外情況的發生，地方官員甚至於某些朝中大臣通常還是會盡快上書請求貶抑。那位以鬥士和政客而聞名的李鴻章也曾經不止一次地嚮皇帝請罪，請求皇帝下詔懲罰他，因為在他治下的一條河流因接連暴雨而泛濫成災。另一位比李鴻章稍遜風騷的地方官員，因為在自己所轄省份發生瞭大旱，繼而又齣現瞭哀鴻遍野的飢饉而上書自請撤職處分。那位官員將這種天災完全歸咎於他個人的過失。
　　按照清朝中央政府的規定，對那些勤政愛民、政績卓著的官員有一係列的奬賞。一類是是按照政績的大小，授戴無眼花翎、單眼花翎花翎或者三眼花翎；另一類是特彆恩準在紫禁城騎馬；第三類是賜予一件貂皮製衣；最後一種，也是最隆重的一種，就是賜給一件黃馬褂。要知道黃色是皇帝陛下的專用顔色。這些皇傢賜予的榮譽，可以隨時賜予，也可隨時收迴，然而這並不會對得到或者失去它們的人的實際地位和身份有所影響。隻有最高級彆的官員纔有可能得到後兩種賞賜。皇帝有時也會給朝中一些值得褒揚官員的祖先加封謚號，或者一些榮譽稱號，事實上這些都隻是華而不實、毫無實際意義的稱號。他們之所以能夠得到這些賜號，僅僅是因為他們給皇帝做瞭忠心耿耿的馬前卒。
　　而中國政治製度的永恒持久性則是由兩個至關重要的因素促成的。多少個世紀以來，這一政治製度一直備受社會各階層的衷心擁護與支持。因此，對於這兩個因素我們應當予以足夠的重視。
　　我們已經將這種以權力的宗法製觀念為基礎的製度描述為純粹的傢長式統治。學者在研究這一製度的時候可能會持以下兩種觀點：一方麵，或許這種製度在他眼中是中國人天纔自然的創造發明，又或者僅僅是齣於他們的某種偏好而做齣的選擇；另一方麵，他也可能認為這一製度是早期人類曆史上的一種無意識的選擇，而將它的不朽生命力完全歸功於長久以來所形成的一套教育製度，正是這一教育體係塑造瞭整個民族的心態，使之與這一政治製度相適應。總的來說，不管學者所持觀點如何，其結論都是一緻的：中華帝國的觀念已經深入人心、根深蒂固瞭。其整個一套製度在很大程度上適應並滿足瞭民眾的一般特點與鑒彆能力。在兩韆多年的時間裏，中國民眾的思想觀念和受教育的內容都是一成不變的，就如同新瓶裝舊酒，老生又常談。在他們所接受的教育中，最最重要的內容和應盡的責任義務便是盡孝道。它被看作是其他一切善行的根源，是道德的總閘門和繁榮昌盛的總歸宿。
　　可以很肯定地說，孝道是唯一徹底的中國人的宗教。在每一所學堂的每一本書上，都可以看到關於孝道的內容，在整個教育過程中都要嚮學生不斷地灌輸它。在盡孝道方麵錶現突齣的人和事都要按例呈報給皇帝。然後由皇帝親自授予特彆奬賞，這種做法從過去到現在一直都有。作為教育內容不可或缺的一部分，它是帝國內所有的孩子不論男女都要接受的。在這方麵錶現突齣的中國人的故事被學校、傢長和社會講述給孩子們，故事中人物的名字以及他們如何很好地侍奉長輩的動人事跡被一次次搬上講堂，於是在帝國中每個人的記憶裏永遠有瞭關於他們的記憶。在這些故事中最著名的共有24個。在《康熙聖諭》中，有一節專門用來提倡並勸諭人們要剋盡忠孝。除瞭上麵所說的24個故事之外，還有一個用來說明剋盡孝道的因果報應的故事引人入勝，頗值得一提。大緻內容如下：常州地區有一戶人傢姓陳，全傢幾代人加起來共有七百多口，但是他們卻在同一張桌上吃飯。此外，他們還養瞭大約有115條到120條狗，這些狗也都在一起進食。倘若有哪條狗沒能及時趕來進食，其他狗便會耐心等待，沒有自顧自先吃的。那位聰明可敬的老皇帝意味深長地訓導說：“您看，這戶陳姓人傢生活的和諧美滿和步調一緻在一定程度上改變瞭他們所養之狗的本性，使它們獲得瞭新生。”
　　或許沒有必要對那戶陳姓人傢是否真的喂養過那麼一群神奇的狗抑或是康熙老皇帝是否被彆人愚弄。然而這個故事讓我們可以看到，朝廷總是試圖通過各種手段和方法將孝道的思想灌輸得深入人心。朝廷不懈努力著，直至將這一術語變成百姓心中所有優秀品德的同義詞，變成宗教中的宗教、崇高中的崇高。孔子已經發現並在他有關政治和倫理道德的經典著作中對孝道做瞭進一步的闡述，進而使之具體化。孔子認為孝道可以說是一切道德智慧的根源和最高境界，不管對個人還是對國傢來說，孝道都具有十分重要的意義。孔子的著述和學說在兩韆多年的時間裏，塑造瞭一代又一代代錶民眾的思想和心態，並在很大程度上影響和支配瞭國傢的諸多大政方針。他所說的話，不僅皇帝和皇子們要引用，甚至連布衣平民乃至乞丐都會引用。許許多多鬧得不可開交的紛爭與不和，竟然可以用從孔子語錄或著述中摘齣的一句話來平息和裁決，並且效果相當好。中國這種長期、持久的教育方式無疑與形成中國政治製度的理論根據是緊密相連、一緻協調的。因此，在維持這一體製的恒久性和對這一製度下民眾的控製方麵，這種教育方式都起到瞭非常重大而深遠的影響。
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還沒看，但拿到這麼舊（不是指二手，是放久瞭有損壞）的一本書挺鬧心的。

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很好，很不錯，是正版，強烈推薦。

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