林語堂精品典藏：吾國與吾民（精裝） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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林語堂 著

出版社： 长江文艺出版社

ISBN：9787535475947

版次：1

商品编码：11702046

包装：精装

丛书名： 林语堂精品典藏书系

开本：16开

出版时间：2015-06-01

用纸：轻型纸

页数：212

編輯推薦

文學大師林語堂最重要作品，東西方文壇廣泛流傳之作。人生譬如一齣滑稽劇。有時還是做一個旁觀者，靜觀而微笑，勝如自身參與一分子。

內容簡介

《吾國與吾民》是林語堂先生的著作，原書是用英文寫作，名為"My Country and My People"。作者在此書中以冷靜犀利的視角剖析瞭中國這個民族的精神和特質，嚮西方展示瞭一個真實而豐富的民族形象，是一部不可多得的研究民族文化及精神內涵的好書。

作者簡介

林語堂（1895—1979），一代國學大師，中國首位諾貝爾文學奬被提名人。著有《吾國與吾民》《生活的藝術》《京華煙雲》等，並將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作傢，也是集語言學傢、哲學傢、文學傢於一身的知名學者。

目錄

賽珍珠序(〇〇一)自序(〇〇六)閑話開場(〇〇八)第一章中國人民(〇一九)一南方與北方(〇二〇)二退化(〇二六)三新血統之混入(〇三〇)四文化之鞏固作用(〇三四)五民族的童年(〇三八)第二章中國人之德性(〇四〇)一圓熟(〇四一)二忍耐(〇四四)三無可無不可(〇四六)四老猾俏皮(〇四九)五和平(〇五三)六知足(〇五六)七幽默(〇六〇)八保守性(〇六五)第三章中國人的心靈(〇六八)一智慧(〇六九)二女性型(〇七二)三缺乏科學精神(〇七六)四邏輯(〇七九)五直覺(〇八二)六擬想(〇八四)第四章人生之理想(〇八八)一中國的人文主義(〇八九)二宗教(〇九二)三中庸之道(〇九七)四道教(一〇二)五佛教(一〇八)小引(一一五)第五章婦女生活(一一七)一女性之從屬地位(一一八)二傢庭和婚姻(一二三)三理想中的女性(一二八)四我們的女子教育(一三二)五戀愛和求婚(一三五)六妓女與妾(一三八)七纏足的習俗(一四三)八解放運動(一四六)第六章社會生活和政治生活(一四九)一公共精神的缺乏(一五〇)二傢族製度(一五四)三徇私舞弊和禮俗(一五八)四特權與平等(一六二)五社會階級(一六五)六陽性型的三位一體(一六八)七陰性型的三位一體(一七〇)八鄉屬製度(一七六)九賢能政府(一七九)第七章文學生活(一八四)一文學之特性(一八五)二語言與思想(一八八)三學術(一九二)四學府製度(一九六)五散文(一九九)六文學與政治(二〇三)七文學革命(二〇六)八詩(二〇九)九戲劇(二二一)十小說(二二九)十一西洋文學之影響(二三七)第八章藝術傢生活(二四三)一藝術傢(二四四)二中國書法(二四七)三繪畫(二五三)四建築(二六三)第九章生活的藝術(二七〇)一日常的娛樂(二七一)二居室與庭園(二七六)三飲食(二八一)收場語(二八七)

前言/序言

賽珍珠序

中國近來有一種新的傾嚮，這是一個重要的運動，就是青年學者底對於本國的熱心探討。上一世代，他們的父老中之前進分子，對於本國底現狀，已騷然懷觖望。他們受瞭環境的激動，憬然自覺；中國倘墨守曆來底故轍，真不足以當危險而帶挑戰性的西方現代文明之敵手。我的所謂現代文明，指政治的倒不如指經濟的、教育的和軍事的變動底重要。這一輩父老，當代中國青年底父執，是真正的革命分子。他們推翻瞭專製統治權，他們用不可思議的速度更易瞭教育製度，他們用不屈不撓的精神，計劃並建立瞭現代的共和政體。皇帝統治下底守舊政府從未有能如此迅速以完成這樣偉大的變革在這樣偉大的一個國傢!

現代的中國智識青年，就生長於這個大變革的社會環境裏頭，那時父兄們吸收瞭孔教的學說，習誦著孔教經書而卻舉叛旗以反抗之。於是新時代各種學說乘時而興，紛紜雜糅，幾乎扯碎瞭青年們底脆弱的心靈。他們被灌輸一些科學知識，又被灌輸一些耶穌教義，又被灌輸一些無神論，又被灌輸一些自由戀愛，又來一些共産主義，又來一些西洋哲學，又來一些現代軍國主義，實實在在什麼都灌輸一些。側身於頑固而守舊的大眾之間，青年智識分子卻受瞭各種極端的教育。精神上和物質上一樣，中國乃被動地鑄下瞭一大漏洞，做一個譬喻來說，他們乃從舊式的公路階段一躍而到瞭航空時代。這個漏洞未免太大瞭，心智之力不足以補苴之。他們的靈魂乃迷惘而錯失於這種矛盾裏麵瞭。

這個缺陷的第一結果是産生一批青年，男女二性都包括在內，但主要的是男性，他們老老實實不知道怎樣自存於自己的國傢裏頭，或生存於他們的國傢所滯留著的一個時代中，他們大部分係留學外洋，以緻忘卻瞭他們自己的民族底實際。這些遊移不定的青年，自然很容易接受許多革命領袖的宣傳，認為所謂中國之落伍，乃齣於外國的政治和物質底勢力伸入之緣故，中國底守舊，卻把世界拿來做瞭替罪羔羊。倘不承認中國自身前進之遲緩，那很容易大聲疾呼：倘非外國的侵略，中國在物質條件上早已跟列強並駕齊驅瞭呢。

這樣的結果，便是一種新的革命情緒。後來果真解脫瞭兩樁束縛，那是治外法權和協定關稅。可是解脫以後有明顯的變遷足以錶明改革底良果。事實瞭然，嚮之為弱點者依然為弱點，而此等弱點又生而存在於人民底觀念中。舉例以明之，一個革命領袖往往當他地位一旦鞏固，即變成保守而腐敗起來，不殊於舊式的官僚，彆種史實，其情形亦復如是。中國具有如許誠實而智慧之青年，豈竟忽略瞭這個實情。要知中國曆來之時局變動，實與外國不甚相乾，而過去倘有甚何關係，亦很容易阻止而免除之，隻消中國能及早減少一些惰性，而她的領袖減少一些顢頇的自私心理。

於是繼之以一個失望而狂熱的時期，因而增加理想的崇拜西洋熱度。列強的發皇強盛，覺得是科學發達的直接結果。這是一個幼稚的復雜心理蔓延的時機，愛國青年乃分趨二途：其一抑鬱沮喪於國傢之現狀，其一則欲掩蓋其實況於外人。關於他們的國是問題，卒無真理可得。他們於是懷恨而又艷羨外人。

倘西洋能繼續其繁榮而保持和平，中國人的心理又將若何，殊不易言。不過西洋卻未能如此順利持續，也就夠瞭!中國人好像狠著勁兒地欣賞世界大戰之爆發，企業繁榮之崩潰、不景氣，以及科學傢嘗試挽救此等厄運之失敗，時而感到滿足，他們於是說，中國畢竟還是不壞。然而在我們眼前，分明各處都是飢荒，遍地都有土匪，彼此彼此，誰也沒有比誰好瞭些，照這樣說來，或許古代中國倒是不錯的，不妨追溯前代，看看中國的古代哲理如何，至少它教導瞭人民以恬澹、知足、樂天的德性，它教導人民享樂少量的物質倘不得較大者，它調整瞭人生而奠定瞭相當的穩健與安全的基石。近來西方研究中國問題之興趣，以及有些西方學者之羨慕中國型生活底穩健，欣賞中國藝術哲學底高明，益使中國青年堅其自信之心。

今日所顯現的結局，則又為古代經典格言的反復重演，父老吃瞭酸果，緻令兒孫為之齒軟。少年中國已經厭倦於父兄的革命熱情，方且退而有復古之傾嚮，看瞭他們勉為十足純粹中國人的不自然底決心，樣子很是有趣；他們要吃中國的土産，穿中國的土布，而服行中國原來的生活習慣。中國有許多歐化青年今日欲行重返純粹中國式生活，差不多是一種流行的時髦風尚而為外觀的，恰如當初他們的父輩嗜尚西裝革履，刀叉大餐而欲往哈佛大學留學，這些現代青年曾經長期地穿過西裝，吃過西餐，而且曾經留學過哈佛，又精通英國文學遠勝於本國語言，現在他們對於這一切都感到頭痛，而欲重返其遠祖的懷抱。

這個傾嚮各方麵都流露著，不限於服飾和禮俗的外觀。所見於藝術與文學者當遠為重要。好像幾年前中國新小說的題材，大多描寫些戀愛問題，半西洋式的男女奸情，傢庭革命，全部的調子是類乎病態的，決非適閤於中國底國情。藝術和其他文學所錶現的內容有過之無不及。但健全狀態終於漸漸抬頭瞭，這是齣於樸素的平民生活的健全性。智識青年開始發掘自己的群眾的內容瞭。他們開始明瞭小市鎮中的生活，農村裏的生活，纔是中國的真實而原來的生活。這種生活，欣幸地尚未沾染駁雜的摩登習氣而能保持她純潔健全的天真。他們乃開始感到欣慰，知道自己的民族尚有此偉大而結實的基礎，因而熱情地轉嚮這一條路綫以求新的靈感。這對於他們是新穎的。它是怡情的、幽默的、值得保有的，總之，是純粹中國的。

他們底達到這個新的觀點曾獲取旁人的協助。我想他們倘踽踽獨行而無所憑藉，不會有這麼優美的成績，而相助他們的便是歐美。我們西洋人不獨消極地襄助他們，呈露我們的文化的一種崩潰趨勢；我們卻積極地示以我們的根本生活力之傾嚮。歐美對於各種普羅運動的熱情，已使少年中國想起他們自己的普羅群眾，從而探討本國人民的非常的美質，這些人民的生活，尚保持著他們固有的純潔生活而不受世界騷攘之牽動。自然，每當睏惱俶擾之際，這樣的安穩恬靜將有力地上達於知識分子。

不過我們西方人倘要等待這些新興文藝的作傢技巧成熟而能清晰正確地說明中國，怕需要長長的等待一下子——怕不是我們這一世所能等待的瞭。可喜尚有少數作傢例外，他們的精神偉大足以保持其純潔而不緻迷茫於時代的紛擾中。利用曆代積纍的詭辯與學識、幽默足以觀察人生的本來麵目，精明足以瞭解自己的文化，更能瞭解彆人的文化。智慧足以選擇他們原來固有的而為純粹真實的事物。我盼望瞭長久，這少數作傢中或有一位替我們寫一本中國的自我說明，它必須要是一本有真價值的書，浸滿以本國人民的根本精神。屢次我翻開這一類著作，初時總是注滿瞭熱情和希望，但終於失望地掩卻瞭它，因為它是不真實的，是誇張的，蓋由於太殷勤以辯護那些偉大而毋庸辯護的特點。它是專門對外人作宣傳而寫的，所以不稱於中國底真價值。

一本闡述中國的著作，它的價值足以當得起闡述中國者，不能犯上述任何一點毛病。它必須坦白而無愧，因為真實的中國人是宏偉的人民。宏偉足以坦白而稱無愧於其生活言行；它必須敏慧而明達，因為中國人的彼此內心的靈悟，敏慧明達過於其他民族；它必須是幽默的，因為幽默是中國人民天生的根性，這機敏、愉快、慈和的根性是基於慘愁的經曆和樂天的觀念而産生的；它必須用流利恰當而美麗的辭句來錶現，因為中國人常重視精細和恰當的美。隻有中國人纔能寫這麼一本書。可是我不免又想：就是中國人好像也還沒有能寫這麼一本書者。因為去尋找一位現代英語著作的中國作傢而不緻跟本國人民隔膜太遠有若異國人然，而同時又須立於客觀的地位，其客觀的程序足以領悟全部人民的旨趣，這樣的人纔，不是輕易找得到。

可是齣乎不意，與曆來的偉大著作的齣世一樣，《吾國與吾民》不期而齣世瞭。它滿足瞭我們一切熱情的要求，它是忠實的，毫不隱瞞一切真情。它的筆墨是那樣的豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優美，嚴肅而愉悅。對於古往今來，都有透徹的瞭解與體會。我想這一本書是曆來有關中國的著作中最忠實、最巨麗、最完備、最重要底成績。尤可寶貴者，他的著作者，是一位中國人、一位現代作傢，他的根蒂鞏固地深植於往昔，而豐富的鮮花開於今代。



自序


在這一本書裏頭，我隻想發錶我自己的意見，這是我經過長時間的苦思苦讀和自我省察所收獲的，我不欲嘗試與人論辯，亦不欲證定我的各項論題，但是我將接受一切批評。蓋孔老夫子說過：“知我者其惟春鞦乎!罪我者其惟春鞦乎!”正區區之所竊比焉。中國是一個龐大的國傢，而她的民族生命，涵育著太復雜的內質，欲加以闡述，勢難免於牴牾歧異之見解。任何人苟有持相反之論旨者，鄙人準備隨時供給可能的材料以便利之。但是真理終是真理，它將剋服任何巧黠的私見。人類對於真理的領悟，隻在稀有的一刹那，這領悟的一刹那倒是永存的而不是私見能永存。是以大規模搜集證據，整列排比，五色繽紛，令人目眩，結果僅能導至腐迂之結論，淵博而無當。因為陳覽真理的領悟，需要較為簡純的風格，其實亦即為見理精深的風格。


寫瞭這本書，我將冒犯許多闡述中國的著作傢，也是顯而易見的，尤其是祖國的同胞和一般大愛國傢。此輩大愛國傢——鄙人與之實互不相涉，因為他們的偶像，不是我的偶像，他們的愛國思想也不是我的愛國思想。說不定我也同樣愛我的國傢，可是我常小心翼翼在他們麵前隱藏起來，因為人或許穿著愛國主義的大褂，過久則破碎而零落，而人方穿瞭破碎的大褂，炫耀過市——在中國，或在世界各處——服之終身而弗渝。

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