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産品特色

編輯推薦

　　哈貝馬斯的思想廣泛涉及哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論等諸多領域，對他的理解，無論局限於哪個單一領域，都會失之狹隘甚至偏頗。《哈貝馬斯》將這位哲人置於整體化的背景中，梳理齣哈貝馬斯思想的清晰脈絡，為他勾畫瞭一幅思想肖像。

內容簡介

　　作為當今在世*有影響的哲學傢之一，哈貝馬斯思想浩瀚宏富，著作捲帙浩繁。本書作者對哈貝馬斯的介紹落筆於哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論等各個方麵，並且自始至終將敘述重點放在對哈貝馬斯思想的總體把握上，呈現給讀者“一個用粗綫條構成的輪廓分明的思想傢頭像”。藉由清晰、淺顯的行文，作者錶明，哈貝馬斯的理論如何從整體上迴答瞭關於現代社會本質的重大問題，又如何影響著我們對當代各種主題與事件的看法。

作者簡介

　　詹姆斯·戈登·芬利森，英國塞西剋斯大學哲學高級講師，社會與政治思想學科召集人，之前曾在約剋大學任哲學講師。在《探索》（Inquiry）、《歐洲哲學雜誌》等期刊上發錶過關於德國現代哲學的論文，對《哈貝馬斯：一個批判的讀者》一書有所貢獻。研究旨趣包括社會與政治哲學、古代倫理與現代倫理、哲學史。

精彩書評

　　★哈貝馬斯幾乎影響瞭人文與社會科學的所有領域。無論就廣度還是深度來看，他都是一位建樹非凡的大師。
　　——托馬斯·麥卡锡

　　★作者有統領全局的能力，又有刪繁就簡的功夫，所以呈現給讀者的，是一個用粗綫條構成的輪廓分明的思想傢頭像，讀者絲毫不用擔心在細節中迷失方嚮，在論證和辯駁中頭昏腦漲。
　　——中國社會科學院哲學研究所研究員 徐友漁

目錄

緻謝
前言：於爾根.哈貝馬斯其人
縮略語
1　哈貝馬斯和法蘭剋福學派的批判理論
2　哈貝馬斯研究社會理論的新方法
3　語用意義專題
4　社會理論專題
5　哈貝馬斯的現代性理論
6　商談倫理學一：道德的商談理論
7　商談倫理學二：倫理商談與政治轉嚮
8　政治、民主與法律
9　德國、歐洲以及後民族公民身份
附　錄
索　引
英文原文

精彩書摘

　　於爾根·哈貝馬斯其人
　　於爾根·哈貝馬斯是二戰後最為重要、擁有最廣泛讀者麵的社會理論傢之一。他的理論著作在人文和社會科學的許多不同領域都産生瞭重要影響。任何研究社會學、哲學、政治學、法學、文化學或研究英國、德國以及歐洲的學者都無法迴避他的名字。他的著作之所以擁有如此廣泛的影響力，主要有以下幾個原因。首先，哈貝馬斯是個跨學科理論傢。他的學術涉獵之廣令人驚嘆。社會學傢馬剋斯·韋伯（1864—1920）曾經提到過一種“沒有靈魂的專傢”，這種人作為學者從來不去嘗試超越自己狹仄的專業領域，而哈貝馬斯恰恰與這類人相反。他的研究衝破瞭學科的界限，完全不像大多數研究人員和學者那樣螺螄殼裏做道場。對於他的思想，大多數讀者隻能從其著作中窺豹一斑。其次，哈貝馬斯在五十多年的學術生涯中撰寫瞭大量的作品，他不僅是公認的社會政治理論傢，還是當今歐洲首屈一指的公共知識分子。他是德國左派民主主義的元老與靈魂人物，在捍衛自己哲學原則的同時，積極以公民而非學者身份參與到德國和歐洲公共領域對文化、道德、政治等普遍性話題的批判中去。
　　為瞭使本書盡量精簡，我對於哈貝馬斯的生平不作詳述。個中原因不在於哈貝馬斯的一生不精彩——雖然學者的生平很少能稱得上引人入勝，而在於我還是認為作品比作者本人重要。（當然，我也不會簡略到像馬丁·海德格爾寫哲學傢亞裏士多德那樣，在專著中就其生平僅漫不經心地寫下：“他生於斯地斯時，工作過，然後辭世瞭。”）哈貝馬斯生平所經曆的裏程碑式的曆史事件影響並激發瞭他的著述，1945年二戰結束、德意誌聯邦共和國從經濟與社會廢墟中誕生、冷戰、1968年學生抗議運動、1989年柏林牆倒塌以及蘇聯解體等事件影響尤甚。
　　1929年，哈貝馬斯齣生於杜塞爾多夫。他在一個德國中産階級傢庭中長大，傢人識時務地適應瞭納粹政權，但也談不上擁護納粹。哈貝馬斯的政治觀點最初形成於1945年，他十六歲的時候。二戰行將結束之時，哈貝馬斯與當時幾乎所有身體健康的德國同齡青少年一樣，加入瞭希特勒青年團。戰後，在觀看瞭納粹屠猶的紀錄片並經曆瞭紐綸堡審判之後，他終於看清瞭奧斯威辛的駭人事實和納粹當權期間德國民眾在道義上的集體淪喪。
　　青年時期，哈貝馬斯曾在哥廷根大學、蘇黎士大學和波恩大學學習過哲學。那時他談不上激進。1949年至1953年間，他沉浸於馬丁·海德格爾的著作中。但是，很快便對海德格爾幻滅瞭。這主要不是因為海德格爾曾經是納粹黨成員並公開支持納粹黨，而是因為他後來迴避這個曆史問題，拒絕對其行為錶示任何懺悔，拒絕承認真相然後將這一頁翻過去。1949年，德意誌聯邦共和國第一屆政府成立，由保守派的康拉德·阿登納主政。對海德格爾，青年哈貝馬斯一開始滿懷期待與熱情，但隨即便感到瞭失望和上當；對阿登納政權他的態度也經曆瞭這樣的轉變。在他看來，這個政權代錶瞭一個集體對不光彩曆史的蓄意否認和留戀。
　　1954年，哈貝馬斯憑研究德國唯心主義哲學傢弗裏德裏希·謝林的論文而獲博士學位。之後，他便轉嚮瞭赫伯特·馬爾庫塞和早年卡爾·馬剋思的作品，兩年後在法蘭剋福的社會研究院成瞭哲學傢西奧多·W·阿多諾的第一位研究助手。哈貝馬斯同情他在法蘭剋福的老師阿多諾和馬剋斯·霍剋海默的經曆，這兩個人都有德國猶太人血統，因此兩人對於德國傳統在歸屬感上持有可以理解的矛盾情緒。從兩人身上，哈貝馬斯學會瞭如何批判地認同自己祖國的傳統，用他自己的話來說，這使他“以自我批判的精神、懷疑主義的態度、被欺騙過的人的清醒的頭腦去繼承德國的傳統”。（《自主與團結》，第46頁）在這一階段，哈貝馬斯的著作變得更為激進， 對於馬剋思有更多的認同。對於霍剋海默的偏好來說，這便過分瞭。這位法蘭剋福研究院院長反感哈貝馬斯不加掩飾的馬剋思主義觀點，對哈貝馬斯暗地裏下瞭逐客令。1958年，哈貝馬斯離開法蘭剋福去瞭馬堡大學，並在1961年取得瞭該校的任教資格。後來，他成瞭海德堡大學的哲學教授，並於1964年又迴到法蘭剋福大學擔任哲學和社會學教授一職。在這段政治動蕩時期，哈貝馬斯與學生激進分子卻産生瞭齟齬，這件事在當時眾所周知。雖然哈貝馬斯對於這些學生在總體上持同情態度，但在當時，他具有挑釁意味地把這些學生所持有的與所有權威都徹底對立的態度斥為“左派法西斯主義”。從1971年到1983年，他都在施塔恩貝格的馬剋斯· 普朗剋研究院當院長。1983年，哈貝馬斯迴到法蘭剋福大學教授哲學，並在此建立瞭他作為西德主要社會理論傢和受人尊重的民主主義左派發言人的地位。
　　1989年11月柏林牆倒掉瞭，哈貝馬斯親眼見證瞭隨之而來的德國統一。對於德國統一，哈貝馬斯和某些人一樣，對其統一進程的推進方式持激烈的批評態度。90年代早期，哈貝馬斯對於美國政治哲學傢羅爾斯的著作、他的自由主義觀點以及美國的憲政民主興趣與日俱增。從左邊批評哈貝馬斯的人往往對他一生的學術活動進行漫畫式的描述，根據這類描述，他的一生始自馬剋思主義式的對於資本主義的批判，終於對美式自由民主的捍衛。這一漫畫式概括雖然錶麵上閤理，但仍然膚淺，究其原因，乃在於未能理解哈貝馬斯復雜的政治與思想立場。哈貝馬斯不僅是馬剋思主義批判傢，更是馬剋思主義的批判者，他對資本主義和自由主義一直懷有深深的憂懼。但是，盡管他以與自己錯誤的政治文化見解相決裂的姿態，對西方民主傳統作齣瞭趨於負麵的評價，他又把西德對西方民主傳統的成功照搬說成是西德最偉大的文化成就。正因為這個原因，德國社會學傢拉爾夫·達倫多夫言過其實地稱哈貝馬斯為“阿登納之嫡孫”（《柏林共和國》，第88—89頁），當然，這其中帶有戲謔之意。然而，盡管哈貝馬斯思想非常復雜，過去五十年知識界和政界又經曆瞭風雲突變，哈貝馬斯的學術觀點和政治觀點還是保持瞭高度的連貫性。
　　關於哈貝馬斯對德國的矛盾情感和對民族主義的一貫憂懼，我已經簡述瞭其心理動因與齣身因緣。然而，我們應當努力避免把哈貝馬斯作品中的這些因素個人化。人們很容易忘卻的一點是，近代德國曆史與政治的內在復雜性與張力仍然實實在在地存在著。要獲得對於曆史和現實的生動認識，就去柏林的德國國會大廈透明穹頂上看看吧，在這裏可以眺望勃蘭登堡門和新建的大屠殺紀念館，也可以俯視國會議事廳。
　　沒有哪種社會政治理論能像哈貝馬斯的理論那樣，如此好地捕捉到這些復雜性和張力，並且如此好地利用它們。哈貝馬斯的世界主義，他對歐盟的支持、對民族主義的懷疑、對憲政愛國主義的捍衛，他的道德普遍主義，這些都是基於他的理論體係。哈貝馬斯的哲學是純粹德國式的，同時他的哲學眼界又絲毫不受限於德國或德國哲學。
　　1994年從法蘭剋福大學的職位退休之後，哈貝馬斯便在施塔恩貝格生活和從事著述，也在美國兼職講學。他仍然定期發錶文字，還一如既往地積極評論政治和文化。近期他的文章涵蓋瞭各種主題，如生物倫理學、基因工程、伊拉剋、恐怖主義、世界主義和“9·11事件”之後的美國外交政策。
　　本文主要討論哈貝馬斯的成熟理論，即他從1980年至今的作品。對於他偶爾發錶的政治評論文章我隻是一筆帶過。這種安排並不是在暗示哈貝馬斯作為公共知識分子的一生和他作為學者的生涯孰輕孰重，隻是由於他的理論較其政治觀點和文化評論更難懂，後者是寫給外行讀者看的，不用嵌入理論係統之內。
　　哈貝馬斯以一種地道的德國方式、一種現在看來已有幾分不閤潮流的方式堅持並傳播著自己的宏大理論。對於現代社會的本質、現代社會麵臨的問題，以及語言、道德、倫理、政治、法律在現代社會中的位置等，哈貝馬斯提齣瞭一些重大問題，而他對這些問題的迴答是由多個學科的知識精心編織在一起的，是錯綜復雜又包羅萬象的復閤體。不僅如此，他的主要理論著作篇幅之長、術語之多令人望而生畏。哈貝馬斯並不為入門者寫作，第一次讀到他著作的讀者可能會産生挫敗感。又因為哈貝馬斯著述的重點都放在整體框架上，所以填補局部細節的工作就經常留待其研究閤作者和學術繼承人他日完成瞭。有時，論證的個彆環節是缺失的，但同時哈貝馬斯與其批評者又處於不斷的對話狀態，通過經常性地重述觀點來迴應批評者，並且對理論作一些細微的、意義並非總是一目瞭然的調整。基於以上原因，如果缺乏對哈貝馬斯理論的總體瞭解，不知道哪些是其理論主乾，哪些又屬於旁枝末節，讀者就很容易迷失閱讀的方嚮。本書的寫作目的之一，就是想為讀者勾畫哈貝馬斯理論的主要脈絡，方法便是將其著述的不同部分置於一個整體化的背景中。為瞭達到這個目標，我首先在此給齣哈貝馬斯全部成熟著作的體係提綱。這個提綱包括瞭五個研究專題：
　　一、意義的語用學理論
　　二、交往理性理論
　　三、社會理論專題
　　四、商談倫理學專題
　　五、民主理論和法律理論（政治理論）專題
　　以上每個研究專題都相對獨立，在各不相同的知識領域有所創新。但同時，每一部分又都同所有其他部分存在著或多或少的係統性聯係。
　　哈貝馬斯的意義語用學理論和交往理性理論，一同為他的社會學、倫理學、政治學理論提供瞭前導性理念。另一方麵，後麵三個研究專題之間又能起到相互支撐作用。我之所以稱它們為研究專題，是因為它們仍在進行之中。每個專題都通過融閤不同學科的真知灼見，迴應一係列不同的問題。在本書末尾的附錄部分，我為每個專題提供瞭一個簡短的概述。在下麵的章節中，我將大緻沿著哈貝馬斯進行構思的時間綫索來探討這些專題。
　　……

前言/序言

　　徐友漁
　　哈貝馬斯是當代最重要的政治理論傢之一，他的思想貢獻可以放到亞裏士多德－斯賓諾沙－馬剋思這個序列中來理解和評價，是哲學史和政治思想史上的一座豐碑。他的理論不但對當代德國和歐洲的政治現實作齣緊跟時代甚至引領潮流的論述，而且很少見地對德國和歐洲的現實直接發生影響。
　　哈貝馬斯在新世紀初曾來中國訪問，在多個城市和學術機構進行講演，他還主動要求與中國公共知識分子見麵交流，他對中國當前發展與未來前途的關心令人倍增好感，他的訪華被有些人稱做可以與近一個世紀前羅素、杜威來華訪問講學相媲美的學界盛事。
　　中國讀者對哈貝馬斯有著濃厚興趣與巨大熱情，然而，他的著作捲帙浩繁，他的思想宏富深遠，他的論證細密復雜、藉用引證廣泛，因此，直接閱讀他的著作是一件令人望而生畏的難事，入門介紹是很有必要的。英國學者詹姆斯。戈登。芬利森的這本《哈貝馬斯》是相當閤適與實用的入門小書。
　　本書的首要特點和優點是作者的介紹簡明扼要、清楚準確，深入淺齣地轉述瞭哈貝馬斯的基本思想，思想發展的主要階段，思想形成的社會氛圍、文化背景，以及在德國現代哲學思想中的脈絡與傳承關係，對於不打算在哈貝馬斯的思想大海裏遨遊的人，或者水性還不足以應付思想的鏇渦和波濤需要在淺灘過渡與練習的初學者，它的程度是閤適的。
　　本書的另一個特點是，自始至終把理解和介紹的重點放在對於哈貝馬斯思想的總體把握上。哈貝馬斯的思想體係龐大復雜，涉及哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論各個方麵，而且發展變化的幅度也比較大，如果沒有一個整體性的把握，就會遭遇到瞎子摸象般的睏境，就會見仁見智、莫衷一是。作者有統領全局的能力，又有刪繁就簡的功夫，所以呈現給讀者的，是一個用粗綫條構成的輪廓分明的思想傢頭像，讀者絲毫不用擔心在細節中迷失方嚮，在論證和辯駁中頭昏腦漲。
　　盡管有上述兩個特點和優點，但絕不要以為，本書的價值就僅僅是淺顯和明白易懂。認真研讀之後可以發現，由於作者對哈貝馬斯思想的精髓有深入準確的把握，所以本書的根本特點是論說精到，這個優點對於與誕生哈貝馬斯思想的社會、文化環境相距甚遠，對於因為處於社會轉型期而有特定期待並容易産生特定偏見的中國人來說，顯得異常重要。可能有很多中國人早已通過第二手、第三手的資料形成瞭對於哈貝馬斯思想的印象，如果本書的闡述與已有的印象有距離的話，那麼可以相信，這裏的說明更為準確可靠。
　　本書詳細介紹瞭哈貝馬斯的第一部重要作品，發錶於1962年的《公共領域的結構轉型：論資産階級社會的一個範疇》，我們從中可以看到，雖然哈貝馬斯被視為法蘭剋福學派的傳人，但他對於社會、政治、文化、曆史的分析與他的前輩霍剋海默、阿多諾有明顯的不同。作者指齣：“哈貝馬斯研究方法的關鍵之處在於，它錶明瞭資産階級公共領域盡管存在局限性，但絕不僅僅是一個幻覺，因為它原則上是開放的；隻要擁有獨立的財産並受過教育，不論聲望、地位、階級或者性彆，都有權參與公共辯論。沒有人在原則上被拒斥在公共領域之外，雖然在實踐中對於很多人來說不盡如此。”作者還指齣：“哈貝馬斯在最後的分析中提齣瞭一個懷著希望的推測，認為現有的內在於政黨這類機構的公共領域，仍有可能發揮上述功能。隻要有閤適的政治與社會環境，公共領域理念和社會政治現實之間不斷擴大的裂縫也許能夠再次彌閤。”
　　這說明，作者注意到瞭，哈貝馬斯與他的前輩批判理論傢不同，在追求批判的深刻性和尖銳性的同時，並沒有忘記準確性和分寸，並沒有失去現實感，因此避免瞭前輩的偏頗和一味激烈。哈貝馬斯對於資本主義社會的形式上的民主、自由和平等沒有完全否定，因此對於這種社會進行自我調節與更新，從而有發展餘地的可能性是有認識的。
　　正是這種現實性——或者叫做實事求是、恰如其分——使哈貝馬斯的學說具有吸引力和生命力，不像其他批判理論傢那樣因為脫離現實而邊緣化。霍剋海默在晚年說，他對資本主義錶示無限的歉意：“應當公開宣布，一種即使存在有缺陷的，可疑的民主製，也總是比我們今天的革命必然會産生的專製獨裁好一些。這種公開的錶白，齣於真理的目的，我認為是必要的。”“用自由世界的概念本身去判斷自由世界，對這個世界采取一種批判的態度而又堅決捍衛它的理想……就成為每一個有思想的人的權利和義務。”他還說，他生活於其中的那個世界不可避免地有許多不公正，但仍是暴力海洋中自由的島嶼，這島嶼的沉沒也意味著包括法蘭剋福學派理論在內的整個文化的沉沒。認錯和錶示懊悔固然說明真誠，但也說明理論的缺陷。不能說哈貝馬斯的理論避免瞭這種缺陷，但可以說這種缺陷不那麼嚴重。
　　哈貝馬斯後期和新近思想的發展對於當前中國思想的啓發特彆具有現實意義。如本書指齣的，哈貝馬斯在上世紀80年代的一次獲奬演說中斷定“現代性是一項未竟之事業”，他反對時髦一時的後現代主義思潮，認為阻止或逆轉現代化進程的企圖是徒勞之舉。他對民族主義情緒的高漲、民族主義思潮的泛濫持警惕和批評態度，提倡一種“憲政愛國主義”，即基於民主憲法、自由平等和多元文化的普遍適用的價值對於自身所處的公民社會的熱愛。
　　總之，這是一本開捲有益的書。

牛津通識讀本:哈貝馬斯 [Habermas: A Very Short Introduction] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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