2)《夢的解析》（精裝插圖收藏版）——用理性觸摸情感、欲望，用科學解密靈性的詭秘。　　為什麼人醒來後總是容易忘記做瞭什麼夢？是什麼刺激並導緻瞭夢境的産生？有關夢中的記憶和夢的材料來源是什麼？夢終究要揭示什麼？它嚮人們暗示什麼？這樣做的結果會怎樣？夢雨清醒狀態的關係如何？為什麼會有“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防衛機製”等概念？夢是如何運作的……這些疑問都是本書重要的綫索。這也是眾多心理學派産生的“基礎理論”。　　

3)《夢的解析》（精裝插圖收藏版）——新款、精準的珍藏本。　　

這是曆時一年多，由眾多編輯、譯者、策劃、設計等閤力打造的經典無刪節的書籍。譯者帶著虔誠和一顆感恩的心，在深厚和紮實的德語功底之上對原文進行編輯，終於齣爐瞭這本堪稱絕世經典的心理學力作，相信這本書將會帶來新一輪的“夢的探討和分析”。　　

4)《夢的解析》（精裝插圖收藏版）——不看《夢的解析》，不能說你瞭解心理學。　　

《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，不僅有來自心理學傢榮格的大力推崇，還伴有文學界的托馬斯·曼和哲學傢弗羅姆的夢境感悟。這是一部跨越宗教、哲學、藝術和心理學等綜閤學科的經典文獻，堪稱心理學的“聖經”。　　

《烏閤之眾》　　

★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——齣版100多年的社會心理學經典，影響力經久不衰！　　

因為《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》勒龐被譽為“群體心理學之父”，因為不被當時的學術界接納，更被稱為“學術體製外的天纔”。作者觀點犀利卻分析有據，語音辛辣卻一針見血。政客煽動國民瘋狂、商界鼓動群眾購買、媒體誘導民眾意誌等，都必然利用瞭《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》的思想。　　

★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——多位領袖和大傢對其崇拜不已，贊譽甚高！　　

《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》深深影響的學者包括弗洛伊德、榮格、奧爾波特、莫頓、梁啓超、梁啓勛、周作人等；領袖中的狂熱讀者包括羅斯福總統、戴高樂將軍、希特勒、墨索裏尼、丘吉爾等。　　

★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——大量精美插圖，極具珍藏價值，提高品位的必備書！　　

開篇為法國著名畫傢奧諾雷·杜米埃的8幅作品與《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》書中警句的精彩結閤，內文26幅插圖，不僅使讀者更好地理解文意，還使該書更加富有藝術的美感。裝幀精美細膩，讓廣大讀者的閱讀體驗更加美好！　　

★《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》——突齣本書的心理學色彩，當之無愧的心理學不二之作！　　

一本從心理學視角來翻譯的書，凸顯社會心理學的強大動能和影響力。讀此書，你能感受到作者深沉的心理學情懷。

心理學好書推薦：

內容簡介

　　《夢的解析》　　1900年，弗洛伊德齣版瞭《夢的解析》一書，這也是弗洛伊德的成名作，被譽為本世紀**精神分析名著。這是一本探討精神分析學說和潛意識理論的必讀書，它通過對夢境的科學探索和解釋，打破瞭幾韆年來人們對於夢的無知、迷惑和恐懼、憂愁的舊有觀念，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的奧秘。細細品讀這本書，你可以從中找到有關夢的發生、發展的規律和依據。《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。　　《烏閤之眾》　　該書深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，深入透視瞭社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化、受彆人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程以及無意識在社會行為中的作用。該書受到瞭弗洛伊德、羅斯福、戴高樂、丘吉爾、梁啓超、梁啓勛、周作人等人的贊譽和推崇，盡管語言辛辣、觀點極端，但我們依舊可以從中感受到天纔般的洞見，從而讓我們從心理學的角度更好地理解曆史和當今的社會現象和事件。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），奧地利猶太心理學傢、精神病醫師、精神分析學派創始人。1936年當選為英國皇傢學會通訊會員。弗洛伊德認為：存在於無意識中的性本能（libido）是人的心理的基本動力，是支配個人命運、決定社會發展的力量；並把人格區分為自我、本我和超我三個部分。他把人的心理分為意識、前意識和無意識（又稱下意識，包括被壓抑的無意識和潛伏的無意識），有時前意識又被包括在無意識概念中。　　其學說被西方哲學和人文學科各領域吸收和運用。主要著作：《夢的解析》（1900）、《日常生活的精神病理學》（1904）、《精神分析引論》（1910）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論新編》（1933）等。　　殷世鈔，女，本科畢業於中國政法大學德語係，後赴德國古老的大學之一耶拿大學專修心理學和哲學，並參與多個心理學學術交流項目。現為中國礦業大學德語教師。她曾5次重讀《夢的解析》中文版，2次研讀德文原著。憑藉熟練的德語水平、深厚的學術功底以及對精神分析的濃厚興趣，她比較瞭每個中文版本的優異，找齣瞭錯譯或錶述不精確的內容。此後，她花費14個月，專心德譯中，直接從德語原著翻譯本書，在語言錶述、翻譯精確度上，都盡善盡美。成稿後，花費1年時間，反復修正，終於成就此完美譯作。　　古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon， 1841-1931），法國著名社會心理學傢，群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族演化的心理學規律》《戰爭心理學》《法國大革命和革命心理學》等，其中《烏閤之眾：群體時代的大眾心理》廣受追捧和贊譽。

《夢的解析》
前言
第一章關於夢的問題的科學文獻
第一節夢與清醒狀態的關係
第二節夢的材料：夢中的記憶
第三節夢的刺激和來源
第四節為什麼人醒來後就忘記做瞭什麼夢
第五節夢的心理特徵
第六節夢中的道德感
第七節關於夢的理論和功能
第八節夢與精神疾病的關係
第二章夢的解析方法：對一個夢例的分析
第三章夢是欲望的滿足
第四章夢的僞裝
第五章夢的材料和來源
第一節夢中最近的和無關緊要的材料
第二節夢的來源：童年經曆
第三節夢的軀體刺激來源
第四節典型夢第六章夢的運作
第一節壓縮工作
第二節移置工作
第三節夢的錶現手段
第四節關於錶現力的考慮
第五節夢的象徵
第六節一些夢例：夢中的計算和講話
第七節荒謬的夢：夢中的理智活動
第八節夢中的感情
第九節夢的再加工
第七章關於做夢過程的心理學理論
第一節夢的遺忘
第二節迴歸作用
第三節關於“欲望的滿足”
第四節被夢喚醒——夢的功能——焦慮夢
第五節原初過程和續發過程：壓抑
第六節潛意識和意識：現實
《烏閤之眾》
導論群體的時代
第一捲群體心理
第一章群體的一般特徵——群體心理法則
第二章群體的感情和道德觀
第三章群體的觀念、推理能力與想象力
第四章群體信仰所采取的宗教形式
第二捲群體的觀點與信念
第一章影響群體觀點和信念的蓄積因素
第二章影響群體觀點和信念的即時因素
第三章群體領袖及其說服手法
第四章群體的信念和觀點的變化局限性
第三捲不同群體的分類及其特點
第一章對各類群體的分類及描述
第二章被稱作犯罪群體的群體
第三章重罪法庭的陪審團
第四章選民群體
第五章議會

精彩書摘

　　《烏閤之眾》
　　製度與教育
　　當前時代最重要的主流觀點認為，教育能夠使人大大改變，它會萬無一失地改造一個人，甚至使人變得平等。這種主張被不斷地重申，這一點就足以讓它最終成為最牢固的民主信條之一。如今要想擊敗這種觀點，就像過去擊敗教會一樣睏難。
　　在這一點上，民主觀念與心理學和經驗論有著不同的觀點。包括赫伯特·斯賓塞在內的許多傑齣哲學傢已經輕鬆地證明，教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變人的本能，也不能改變其天生的熱情，而且有時隻要進行不良引導，害處會遠大於益處。統計學傢已經為這種觀點提供瞭佐證——犯罪率隨著教育，至少是某種教育的普及，而增加瞭。社會最大的敵人——無政府主義者的名字，可能曾在學校的獲奬名單上齣現過。傑齣的法官阿道夫·吉約在最近一本著作裏指齣，當前，受過教育的罪犯和文盲罪犯的比例約為3000比1000。在50年的時間裏，每10萬居民中罪犯的人數從227上升到瞭552，即增長瞭143％。他和同事都注意到，年輕人犯罪率的增加尤其快，而在法國，為瞭這些人，免費義務教育已經取代瞭繳費製。
　　當然，沒有人支持過這樣的觀點：教育不會帶來十分有益的實際結果。如果方嚮正確，教育就算不能提升道德水平，至少也會有益於專業技能的發展。不幸的是，尤其在過去25年裏，拉丁民族把它們的教育製度建立在瞭十分錯誤的原則上，盡管有些最傑齣的人物，如布呂爾、德·庫朗熱、泰納等，提齣瞭意見，他們依然不思悔改。我本人在過去齣版的一本書中說到，法國的教育製度把多數受過這種教育的人變成瞭社會的敵人，為最糟糕的社會主義培養瞭許多學生。
　　這種適用於拉丁民族的教育製度的首要危險是，它犯瞭一個基本的心理學錯誤，認為智力可以通過一心學好教科書來提高。受這種觀點影響，人們便盡可能強化書中的知識。從小學直到大學畢業，一個年輕人隻能死記硬背書本知識，他的判斷力和個人主動性從來都派不上用場，教育對於他來說就是背誦和服從。
　　前公共教育部長硃勒·西濛先生寫道：“學習課程，苦記語法或綱要，不斷重復，認真模仿——這實在是一種十分可笑的教育方式，它的每項工作都是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果，就是貶低自我，讓我們變得無能。”
　　如果這種教育僅僅是無用，人們還可以對這些不幸的孩子錶示同情，他們雖然沒有在學校裏學習必要的東西，但畢竟學習到瞭科勞泰爾後裔的族譜、紐斯特裏亞和奧斯特拉西亞之間的衝突譯者注：羅馬帝國滅亡後，法蘭剋帝國在其存在的3個世紀中成為中歐最重要的國傢。在它瓦解後它的組成部分逐漸演變成今天的法國、德國和其他一些小國傢。統治法蘭剋帝國的帝王齣自墨洛溫王朝和卡洛林王朝，查理大帝統治時期它達到瞭頂峰。在墨洛溫王朝，從481年至752年，曆時241年，其間有28位國王當政，按法蘭剋人的繼承製度，每代國王死後，都由其兒子平分國土。567年，占據巴黎地區的長兄死後無嗣，其他弟兄三分其領土，漸漸形成瞭東部的奧斯特拉西亞、西部的紐斯特裏亞及勃艮第三個王國。或動物分類等知識。但是這種教育體係的危險要比這嚴重得多，它使服從它的人強烈地厭惡自己的生活狀態，並且極力擺脫。工人不想再做工人，農民不想再當農民，而大多數地位卑賤的中産階級，除瞭吃國傢公務員這碗飯以外，不想讓他們的子女從事任何彆的職業。法國的學校不是讓人為生活做好準備，而是隻打算培養他們做公務員，在這個行當上取得成功，無需任何必要的自我定嚮，或錶現齣一丁點兒的個人主動性。這種教育體係在社會等級的最底層創造瞭一支無産階級大軍，他們對自己的命運忿忿不平，隨時都想起來造反。而在最高層，它培養齣一群輕浮的資産階級，他們既多疑又輕信，對國傢抱著迷信般的信任，把它視同天道，卻又時時不忘對它錶示敵意，總是把自己的過錯歸咎於政府，離開瞭當局的乾涉，他們便一事無成。
　　國傢用教科書製造齣這麼多有文憑的人，卻隻能利用其中的一小部分，從而使另一些人無事可做。結果，它養活瞭前者，卻把剩下的沒有得到職位的人變成瞭國傢的敵人。從社會金字塔的最低層到最高層，從卑微的職員到教授和長官，大量吹噓自己文憑的人因為找不到工作而睏擾。商人想找一個可以代替他處理殖民地生意的代理人難上加難，而成韆上萬的人卻在謀求最平庸的政府差事。僅在塞納省，就有20000名小學教師失業，這些人不屑於做農民或工人，隻想從國傢那兒討生計。然而，被選中的人數是有限的，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與革命，不管它的頭領是誰，也不管它有什麼目標。可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。原注：這並不是拉丁民族特有的現象，中國也一樣被強大的官僚等級製度所統治。就像在我們國傢一樣，他們的官職是通過競爭得來的，唯一的考試就是需要熟練背誦厚厚的典籍。今天，大批沒工作的文人已經成瞭中國政府的棘手問題。在印度也同樣。自從英國人在那裏開辦學校——不像在英國那樣注重德育，隻是純粹為瞭教當地人知識——“印度紳士”這樣一個受過教育的特殊階層，因為得不到雇傭，變成瞭英國當局最頑固的敵人。在所有文人身上，不管他們有沒有工作，這種純智育教育的第一個後果就是大大降低瞭他們的道德水平。這一事實我在《印度的文明》中著重強調過，而且所有造訪過這個大半島的作傢也發現瞭這一點。
　　顯然，迷途知返，為時已晚。隻有經驗這位人民最好的老師，會設法揭露我們的錯誤。隻有經驗纔能有力地證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以實質性的教育，它能夠勸導年輕人迴到田野和工廠，迴到他們今天不惜任何代價都在逃避的殖民地事業。
　　……

前言/序言

　　第一版和第二版相隔九年，而之後一年多就需要齣第三版瞭。我當然為這樣的變化而高興，但是我既不把讀者以前對本書的忽視當作其缺乏價值的證明，也不認為越來越多的人對此書産生興趣就錶明這書特彆齣色。

　　科學的發展進步也影響到瞭《夢的解析》。當我1899年寫這本書時，還沒有“性學理論”，對精神神經癥復雜形式的分析還處於起步階段。對夢的解析本來是為瞭從心理上幫助分析神經癥，而從那時起在神經癥上取得的進展反而反過來加深瞭我們對夢的理解。在一個原版中未被強調的方嚮上，關於夢的解析的理論也有瞭進一步的發展。通過我自己的經驗還有斯特剋爾以及其他人的工作，我更加認識到夢中（或者說是“潛意識”中的更恰當）象徵的範圍和意義。經過這些年後，需要被重新考慮的就是這些。我已經試圖將新的發現插入原文中，或者通過腳注附於其後。如果補充材料超齣瞭原文的敘述框架，或者不是所有的地方都從今日的視角加以完善，我還要請讀者體諒，因為這正是我們的科學快速發展的結果和錶現。我甚至敢大膽預言，如果以後還要齣新的版本的話，其方嚮、重點必定與今日的不同。今後它們一方麵須利用詩歌、神話、諺語和俗語來豐富材料，另一方麵要更加深入地探討夢與神經癥和精神疾病的關係。

　　......

　　第四版前言

　　去年（1913年）紐約的布裏爾教授將此書翻譯為英文（The Interpretation of Dreams.艾倫公司，倫敦），並齣版。此次，奧托·蘭剋博士不但對本書進行瞭校對，還親自撰寫瞭兩段，豐富瞭本書的內容（見第六章附錄）。

　　維也納，1914年6月

　　第五版前言

　　即使在一戰期間，對《夢的解析》的興趣也沒有消退，並且在戰爭結束前就需要加印瞭。但是1914年之後就很難獲得新的文獻瞭，因為我和蘭剋博士壓根沒有接觸到外文的資料。

　　赫羅斯博士和費倫齊博士將本書譯為匈牙利語，並將很快齣版。我的《精神分析導論》於1916年至1917年由海勒先生在維也納齣版，共11課，重點立足於夢，並且想論述得更精練些，使其與神經癥的理論聯係更為緊密些。總體來看，它像是《夢的解析》一書的節選，但是在某些地方它論述得更為詳盡。

　　我一直不能下定決心對本書進行大改，以去除它的曆史局限性，使其跟上我們現在的精神分析發展水平。其實，我認為在麵世20年之後，它就已經完成瞭它的任務。

　　布達佩斯—斯太布魯剋，1918年7月

　　第六版前言

　　由於齣版商的睏境，本書的新版有愧於讀者的迫切需求，拖到現在纔予以付印。而且本書與前一個版本一緻，這是首次未予修改的情況。隻是本次版本最後由奧托·蘭剋博士附上瞭參考文獻的完整版本。

　　盡管我推斷，本書在麵世將近20年時，就已經完成瞭它的使命，但這一推斷並未得到證實。我甚至發現，它其實還可以承擔新的任務。如果說之前它是在試圖解釋夢的本質，那麼現在它的任務同樣重要，那就是去修正人們對那些解釋産生的誤解。

　　維也納，1921年4月

　　《烏閤之眾》

　　我們都知道，遺傳使種族中的個體生來就具有某些共同特徵，這些特徵加在一起，便構成瞭這個種族的稟賦。然而，當這些個體中的一部分人為瞭一個共同的目標聚集成一個群體時，我們可以觀察到，除瞭原有的種族特徵之外，群體還錶現齣瞭一些新的心理特徵，而這些新特徵與種族特徵的差異還是相當大的。

　　有組織的群體在各民族的生活中嚮來扮演著很重要的角色，然而這一部分所起的作用從來沒有像今天這樣重要過。這個時代最基本的特徵之一就是：群體的無意識行為代替瞭個體的有意識行為。

　　麵對群體所呈現齣來的各種問題，我緻力於通過純科學的方式去考察研究。也就是說，我的研究緻力於方法學上的嚴謹，不受外界各種觀點、理論和教條的影響。我確信，這是發現某些真理的唯一途徑，當我們所討論的話題是一個眾說紛紜的難題時更是如此。那些緻力於描述現象的人，是不會考慮他們的描述是否會傷害到他人的利益。傑齣的思想傢阿爾維耶拉先生在最近的一本著作中談道：不屬於任何一個當代學派的他，有時會發現他自己的觀點跟所有這些派彆的觀點相左。我希望，這本新書以後也能得到相同的評價。因為一旦屬於某個學派，觀點就必然會受到其偏見和先入為主的觀點的影響。

　　但我還是要嚮讀者解釋一下，為什麼讀者會覺得本書的研究結論乍一看有些難以接受。例如，為什麼我一方麵認為群體心理存在極端的劣根性，一方麵還是斷定，盡管存在這種劣根性，乾涉他們的組織仍然是危險的。

　　原因就是，對曆史事實最細緻的觀察嚮我們證實瞭這樣一點：社會組織和所有生命有機體一樣復雜，而我們的能力不可能讓它們在一夜間發生重大的變革。大自然從不以我們普遍流行的方式進行變革，而是采取一些激烈的手段，因而變革對於一個民族而言是有緻命危險的，無論這種變革在理論上是多麼齣色。隻有當這種變革能夠使民族的稟賦即刻産生變化時，它纔是有用的。然而，隻有時間具備這種力量。我們人類會受到各種思想、感情和習慣的製約，這是我們生來具有的特性，無法避免。各種製度、法律隻是我們內在性格的外顯錶現，是內部需要的錶達。所以，製度和法律也跟我們一樣會受到各種思想、感情和習慣的製約。

　　研究社會現象就必須研究呈現齣這種現象的民族。從哲學的觀點來看，這些現象也許有絕對價值，但實際上它們隻有相對價值。

　　所以說，在研究一種社會現象時必須有先後順序，從正反兩方麵進行思考。因為純粹理性的教學通常與實踐相反。這種思想可以擴展到任何領域，包括自然科學。舉個例子，從絕對真理的角度來看，一個立方體或一個圓，是由某些公式嚴格定義的幾何形狀。但是從視覺的角度來看，這些幾何圖形在我們眼裏會呈現齣十分不同的形狀。比如，隨著角度的變化，立方體可以變成錐形，也可以變成方形；圓可以變成橢圓，也可以變成直綫。但是，考慮這些虛幻的形狀要比考慮它們真正的形狀重要得多，因為我們隻能看到這些虛幻的形狀，照片或圖紙記錄下的也是這些虛幻的形狀。所以說，不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。按照物體準確的幾何形狀來呈現它們時，有可能是在歪麯自然，使它變得不可辨認。我們不妨想象一下，如果世界上的物體都隻能復製或翻拍，而不可觸碰的話，那我們就很難形成關於它們的正確觀點瞭。換句話說，如果一種形態的知識隻有少數人可以掌握的話，那這個知識還有什麼意義？

　　研究社會現象的哲學傢應當時刻牢記，事物的理論價值和實踐價值是同等重要的。如果就文明的進化而言，實踐價值更為重要。一旦科學傢們能夠認識到這個事實，那麼他在最初進行邏輯推論時，就會采取非常謹慎的態度。

　　其實還有一個原因讓研究者采取保守的態度。社會事實太復雜瞭，我們根本無法全盤掌握或預見它們相互之間的影響，及其帶來的後果。而且，在可見的事實背後還隱藏著數不清的影響因素。可見的社會現象是某種巨大的無意識機製工作的結果，而這一過程遠遠超越瞭我們的分析能弗洛伊德、勒龐珍藏套裝：夢的解析+烏閤之眾（心理學大師巔峰精裝版套裝共2冊）下載 mobi epub pdf txt 電子書

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