編輯推薦

　　人與人之間，存在著各式各樣的愛、性、背叛與情殤。
　　曾被稱作“無言之罪”的同性之愛，一直被視為說不齣口的、沉默的罪惡。
　　它為什麼被隱藏起來？它原本是什麼？
　　長期被禁忌、被歧視對待的同性戀研究，讓我們看到瞭人與人之間的關係鏈。

內容簡介

　　世界史中的同性戀文化始於古希臘、文藝復興時期的禁欲、“世紀末”的愛的迷宮、帝國主義和兩次世界大戰以及性意識擴大的二十世紀所産生的美和多種多樣的價值觀。
　　作者將自古希臘、古羅馬至現代的著名人物與事件通過同性戀文化這一條主綫將他們串聯在一起，從學術研究的角度揭開世界同性戀曆史的神秘麵紗，可讀性強又兼具很高的學術價值。

作者簡介

　　1939年齣生於東京，畢業於早稻田大學文學係。曾供職於齣版社，後從事撰稿工作，寫作覆蓋美術、電影、音樂、社評、花道、小說等眾多領域。主要作品有《新藝術派的世界》、《裝飾藝術的時代》、《普魯斯特的房間》（以上書籍均由中公文庫齣版）、《20世紀20年代的畫傢們》（新潮選書）、《芭蕉之旅?蹇行之途》（Arts&Crafts;）、《江戶的晚霞》（河齣書房新社）、《陰謀和幻想的大亞細亞》（平凡社）、《海野弘的書之旅》（白楊社）、《現代名媛史》（文春新書）、《世界秘密結社史》（平凡社新書）、《二十世紀》（文藝春鞦）、《解讀久生十蘭一的<魔都>和<十字街>》（右文書院）、《世界陰謀史》、《世界間諜史》（以上書籍均由文春文庫齣版）等。

目錄

　　序言塵封於世界史中的禁忌
　　難言之隱
　　溯源
　　人與人之間的羈絆和友愛
　　上部近代以前：遠古至19世紀
　　第一章同性戀的起源
　　同性關係在遠古社會中的功用
　　第二章古希臘之愛
　　英雄阿喀琉斯與古希臘式同性愛
　　從蘇格拉底的《饗宴篇》談起
　　醜陋的羅馬帝國
　　第三章羅馬與基督教世界
　　索多瑪的“惡德”與奧古斯丁的《懺悔錄》
　　中世紀的理想與師生間的情感
　　12世紀：修道院中“愛”的復活
　　中世紀後期：鎮壓聖殿騎士團
　　第四章文藝復興
　　崇拜禁錮的友情與伊拉斯謨的青春
　　被檢舉的達?芬奇
　　在享樂與禁欲間抉擇的米開朗琪羅
　　自封“索多瑪”的畫傢
　　卡拉瓦喬：巴洛剋藝術式的感官
　　第五章近代歐洲
　　亨利三世：巴黎時尚先鋒
　　厭惡女性的路易十三世
　　奧爾良公爵菲利普的三角戀情
　　英國的禁忌話題
　　愛之迷途：莎士比亞與《十四行詩集》
　　詹姆士一世的手劄
　　弗朗西斯?培根與他的間諜兄長安東尼
　　威廉三世：醜聞攻勢的發端
　　18世紀：英法兩國猶如冰火兩重天
　　哥特式愛情：英國貴族的大陸之旅
　　腓特烈大帝與伏爾泰
　　18世紀至19世紀：刑法裁決上的過渡期
　　第六章19世紀
　　拜倫的華麗人生
　　帝國主義與南非間的關聯
　　“米爾納幼稚園”：“圓桌會議”之緣起
　　牛津運動：從美學到政治
　　“烏拉尼亞”：天堂中的精神戀愛
　　圍繞著奧斯卡?王爾德的友愛與背叛
　　蘭波、魏爾倫與“波西米亞”的興起
　　頹廢王子：羅伯特?德?孟德斯鳩伯爵
　　同性戀的夢幻島：卡普裏島的誘惑
　　裸體寫真的開拓者：格魯登男爵在西西裏島
　　德國的“男性同盟”
　　“奧伊倫堡事件”：第一次世界大戰的導火綫
　　下部二十世紀：性的世紀
　　罪惡嚮病態的過渡263
　　第七章布盧姆斯伯裏團體
　　布盧姆斯伯裏團體的創立
　　利頓?斯特雷奇：充斥友愛與背叛的一生
　　E.M.福斯特的印度之旅
　　D.H.勞倫斯：麵嚮無盡黑暗的戰栗
　　第八章俄羅斯芭蕾舞團的關係網絡
　　佳吉列夫的芭蕾舞團：同性戀文化的先驅
　　安德烈?紀德：自白與殖民地情懷
　　讓?科剋托：緻愛人的贊歌
　　第九章太陽之子：兩次世界大戰之間
　　20世紀20年代的光輝：璀璨的青年
　　阿蘭?圖靈：天纔數學傢
　　第十章同性戀的政治學意涵：第二次世界大戰前後
　　傑瑞米?索普事件：MI5的陰謀？
　　安東尼?布蘭特事件：對無産階級的愛與左翼思想
　　托馬斯?曼：德國式的三種死亡——人類的兩個方嚮
　　從維斯康蒂《墜入地獄的勇士們》管窺納粹中的同性戀
　　路德維希二世：反納粹運動的內幕
　　第十一章移居美國的作傢們
　　常駐紐約的奧登
　　身居好萊塢的赫胥黎：建構在科學技術上的都市幻想
　　遷居加州的伊捨伍德：徜徉在東方的精神世界
　　第十二章美國的“櫥櫃”體係
　　三大權力機構博弈導緻的封閉
　　好萊塢帝國
　　魯道夫?瓦倫蒂諾：首位風靡全球的巨星
　　《亂世佳人》幕後的故事
　　《窈窕淑女》和喬治?庫剋
　　泰隆?鮑華：男兒身女兒心
　　加裏?格蘭特：彌散著英國紳士風度的美男子
　　羅剋?赫德森：艾滋病緻死的波瀾
　　當下的好萊塢
　　第十三章20世紀的紐約
　　櫥櫃神話的崩塌
　　格林威治小鎮：“波西米亞”式解放區
　　黑人社區哈萊姆：同性戀人士的王國
　　小鎮的兩名畫傢：先鋒藝術的開山鼻祖
　　垮掉的一代：脫離道德的既有疆界
　　作為過渡時期的40年代
　　“圍剿同性戀”的50年代
　　同性戀解放運動昌盛的60年代
　　同性戀文化大放異彩的70年代
　　艾滋病泛濫的80年代
　　頻仍“齣櫃”的90年代
　　尾聲進入21世紀
　　後記

精彩書摘

　　英雄阿喀琉斯與古希臘式同性愛
　　荷馬史詩《伊利亞特》講述瞭英雄阿喀琉斯的傳奇故事。公元前1184年（該時間點尚有分歧），古希臘軍嚮小亞細亞半島的特洛伊發起瞭進攻，這就是名留史冊的特洛伊戰爭。戰爭爆發後，雙方齣現瞭僵持的局麵，久攻不下的特洛伊城將戰爭拖到瞭第十個年頭。古希臘軍隊焦躁不安，聯盟夥伴也開始軍心動搖。阿喀琉斯和希臘軍元首阿伽門農間矛盾重重，當阿伽門農奪取瞭阿喀琉斯的戰利品，特洛伊國王美麗的女兒布裏塞伊斯後，阿喀琉斯不再齣戰，古希臘軍開始被失敗的陰影所籠罩。
　　阿喀琉斯有一摯友，名叫帕特洛剋羅斯，他穿上阿喀琉斯的鎧甲奔赴戰場，最終葬身於特洛伊人赫剋托爾的長矛之下。帕特洛剋羅斯的死令阿喀琉斯悲痛欲絕，復仇的熊熊火焰被點燃。最終，阿喀琉斯手刃瞭赫剋托爾，為帕特洛剋羅斯報瞭仇。
　　阿喀琉斯和帕特洛剋羅斯之間篤定的友情被詮釋為古希臘的愛情，是一種同性之間的愛戀。研究古希臘時期的同性戀問題，首先産生的質疑便是伊始期起點的推演。
　　荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》相傳作於公元前800年至公元前700年之間。在此期間不存在同性戀的記載，阿喀琉斯和帕特洛剋羅斯的關係被刻畫為好友，由此可以判斷，荷馬史詩時期還沒有形成古希臘同性之愛的觀念。
　　甚至有一些觀點認為，荷馬史詩時期甚至未齣現對二者關係的描寫。
　　荷馬史詩後期，悲劇詩人埃斯庫羅斯將阿喀琉斯和帕特洛剋羅斯的關係描述為同性戀伴侶。
　　古希臘雖然有“古希臘之愛”這個描述同性戀的稱謂，但在研究古希臘時，同性戀的課題依然是一種禁忌。對柏拉圖的《饗宴篇》等作品進行翻譯時，這類話題一直遭到規避。凱內斯?德波的著作《古希臘的同性愛》（中務哲郎、下田立行譯，立波羅伯特，1984年）打破瞭這一囹圄。伴隨著這本書的發行，1978年也被賦予瞭同性戀研究元年的特殊意義，這或許有些危言聳聽，因為在這之前德國等學者做的很多前沿研究也不該被漠視。
　　無論如何，同性戀的研究已經正式啓動。在研究最初階段，我們取得瞭一個共識，即在古希臘的多利斯人所組建的軍隊中，同性戀十分普遍且傳播甚廣。
　　如果對古希臘的曆史和民族進行簡單劃分的話，古希臘所在的荷馬史詩即英雄敘事詩時期，起始於公元前800年到公元前700年，終結於公元前6世紀左右。其中，起始期到被波斯帝國攻占的公元前480年被稱作“遠古時期”。此後的古典時期國傢富強、都市繁華，是古希臘最為輝煌的時期。公元前4世紀後，希臘被馬其頓帝國占領。亞曆山大大帝開始瞭東徵西討，先是確立瞭其在全希臘的統治地位，後又覆滅瞭波斯帝國。在橫跨歐、亞的遼闊土地上，亞曆山大大帝建立瞭一個西起希臘、馬其頓，東到印度河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至以巴比倫為首都的龐大帝國。創下瞭前無古人的輝煌業績，促進瞭東西方文化的交流和經濟的發展，對人類社會的發展産生瞭重大的影響。
　　他的遠徵宏圖。他嚮東方擴充，綢繆著他那宏偉帝國的藍圖。與此同時，古希臘文化也伴隨著戰爭傳播開來，這個時期可以稱為古希臘文明時期。公元前146年，羅馬帝國吞並瞭古希臘，古希臘步入瞭羅馬時期。公元5世紀，西羅馬帝國覆滅，東羅馬帝國逐漸興盛，除瞭土地，東羅馬帝國也繼承瞭古希臘文明，這就是曆史記載的拜占庭時期，該時期基督教文化開始成為社會主流文化。
　　古希臘民族大體可以劃分為三部分：分彆是多利亞人（分布於斯巴達、阿哥斯、科林斯、剋裏特）、伊奧尼亞人（分布於雅典、愛琴海島、小亞細亞海岸）、愛奧裏斯人（分布於彼奧提亞、萊斯博斯島）。按照地圖來說明，多利亞人居住在西南的伯羅奔尼撒到南部剋裏特島這一區域；伊奧尼亞人生活在中部和愛琴海區域；愛奧裏斯人分布在北部。古希臘延續至今的說法稱，同性戀是從剋裏特到斯巴達這一區域西南部的多利亞人中流散開來的。從《伊裏亞特》是運用伊奧尼亞方言創作的這一點來看，公元前8世紀朵瑞婭風俗很可能還沒有被引入。
　　阿喀琉斯率領邁锡尼人參加瞭特洛伊戰爭，他齣身自北部特薩利亞。令人津津樂道的是，在阿喀琉斯的傳說中有關於同性戀描寫的章節。傳說，阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人阿耳戈英雄珀琉斯的孩子。
　　特洛伊遠徵是由邁锡尼的阿伽門農一手策劃發起的。多利亞人、伊奧尼亞人、愛奧裏斯人均被強迫徵兵參戰，死傷無數。或許因為這個原因，在伊奧尼亞人創作的《伊裏亞特》中，阿伽門農被描繪成殘暴荒淫之徒。
　　除多利安人外，其餘的希臘民眾都對戰爭心存顧慮。伊薩卡國王奧德修斯雖然心急如焚，但仍不見有人應徵。阿喀琉斯的母親因不希望兒子遠徵，而令其身著女裝混在女孩兒當中。而足智多謀的奧德修斯則親自到訪，手拿鮮艷的衣裳與鋒利的武器令孩子們選擇，女孩兒們紛紛把目光投嚮美麗的衣衫，而隻有阿喀琉斯手執武器。
　　身為希臘勇士的阿喀琉斯同樣是一名美男子，阿波羅多羅斯在《諸神論》中寫道，阿喀琉斯15歲便指揮水兵，在遠徵特洛伊的途中他還相繼收復瞭愛琴海沿岸島嶼，並在萊斯博斯島上掠奪婦女。
　　萊斯博斯島是薩福的誕生地，同時也是女同性戀者這一詞語的發源地。但這些都是後話，至少在阿喀琉斯時代，這裏仍是一片平靜和諧的島嶼。而所謂阿喀琉斯隨意破壞這座島嶼的傳言，大概與他曾經身穿女裝、與女孩兒在一起活動有關。
　　阿喀琉斯在手刃瞭赫剋托爾之後，又打敗瞭抵達特洛伊附近的亞馬遜女王彭忒西勒亞並將其殺死，但之後卻感嘆於女王的美貌而心生遺憾。卡爾?庫萊尼在《希臘神話：英雄的時代》（植田兼義譯，中公文庫，1985年）中寫道：“一位名叫彭忒西勒亞的陶藝傢在畫中描繪瞭這樣一幅場景，亞馬遜女王兩手空空，而阿喀琉斯的劍早已刺穿她的胸膛。”
　　此場景被畫在公元前5世紀的一樽杯子上，而這幅畫也被認為是古希臘藝術史上的傑作，因而其作者被稱為“彭忒西勒亞畫傢”。被刺死的彭忒西勒亞恬靜地倒在阿喀琉斯的懷中，這時阿喀琉斯纔發現女王的魅力，但人已不在，隻能徒留傷悲。
　　有研究稱，阿喀琉斯與彭忒西勒亞的故事開啓瞭男女間愛恨情仇的大門。
　　伊娃?C.剋魯茲在《古希臘性的政治學》（中務哲郎、久保田忠利、下田立行譯，岩波書店，1989年）中記載瞭“希臘人與亞馬遜族間的戰爭”。即亞馬遜的這一傳說主要來源於古希臘占統治地位的男性中心主義論，並將男女之間劃分為對立的關係。“對於希臘古典時代的雅典人來說，男人徵服女人所獲得的勝利與快感既是傳說也是曆史現實。”
　　阿喀琉斯與彭忒西勒亞的故事拉開瞭男女分離與對立的時代大幕。從小生活在女性世界中的阿喀琉斯最終齣徵特洛伊，而特洛伊戰爭則被定義為男性世界（古希臘）與女性世界（特洛伊）間的對戰與較量。
　　荷馬在《伊利亞特》中並未記錄阿喀琉斯曾身著女裝及與女王對戰的事跡，同時，也並未記載阿喀琉斯的同性戀傳聞。對此，阿波羅多羅斯等還有不同看法，他認為不記錄是緣於這一時期古希臘的同性之風還隻處於萌芽階段。但也有人稱這一時期的同性戀早已有蔓延之勢，而荷馬僅是對此未作記錄而已。兩方爭論僵持不下，難以定奪。路易斯?剋倫普頓在《同性戀與文明》（2003年）中給齣瞭當今的研究結論，即荷馬口中的阿喀琉斯與帕特洛剋羅斯間已超齣一般的友情，而形成友情與愛情相互交織的友愛關係，但這與後世所明確指齣的同性戀還有明顯的區彆。
　　隨著男性與女性的分立，同性戀也日趨明顯。阿喀琉斯也可謂是這一過渡時期的英雄。
　　雖尚未經證實，但有研究認為以同性愛為中心的古希臘之愛源自德利安人。特洛伊戰爭發生於公元前12世紀，當時的希臘正值青銅時代。R.弗拉斯裏埃爾在《愛之諸相——古希臘之愛》（戶張智雄譯，岩波書店，1984年）中闡述瞭鐵器與同性戀間的關係，饒有趣味。公元前11世紀，德利安人入侵希臘，鐵器開始進入希臘人的生活。而隨著鐵器的普及和鐵器文化的發展，同性戀也被引入希臘，伴隨著鐵器的齣現，希臘開始步入鬥士稱王的男性主義社會。
　　也有人認為，斯巴達與剋裏特等德裏安人生存的都城中所建立的軍隊促成瞭同性戀的産生。但凱內斯?多佛《古希臘的同性戀》一書則對該說法提齣質疑。書中駁斥道，公元前7世紀末期，古希臘已經開啓同性之風潮，這一時期的畫作也經常有所觸及，這是顯而易見的，因而並非僅存在於德利安人生活的都市，希臘全境幾乎可以說是同時産生同性戀現象的。
　　斯巴達的軍事組織不斷強化，但並不能因此而妄下斷言說這時的都城以男性為中心。較之雅典，在斯巴達城內，女性的社會地位仍然較高。
　　多佛的觀點是，女同性戀齣現較男同性戀早。公元前6世紀初期，萊斯博斯島齣生的薩福熱情地歌頌女同性戀間的愛情，而同時代的男同性戀者則少之又少，這也許是源於女同性戀的發展史較為悠久。亞馬遜（女性民族）也許就是女同性戀曆史開端的代錶之一，而男性也紛紛效仿，建立自己的同性社會。
　　除以培養勇士為目的的軍隊外，路易斯?剋倫普頓在《同性戀與文明》一書中還列舉瞭促進同性戀産生與發展的三個因素，即對體育的熱情、男性身體的偏愛以及對男體美感的崇拜。
　　體育最初源於戰爭訓練，而後發展為獨立科目，並最終走嚮裸體競技項目，這一時期的雕刻與繪畫作品中屢見體育題材，並將男體美感錶現得淋灕盡緻。普盧塔爾霍斯認為體育是促成同性戀及男色之風蔓延的罪魁禍首，而舉辦體育競技的體育場（Gymasium）中的詞首兩個字母則源於希臘語。
　　古希臘人崇尚人體探索、律動及比例勻稱的裸體，其所呈現的健美實際上是嶄新且極富個性的，特彆是在公元前7世紀至公元前6世紀的戲劇作品中完美地詮釋瞭這一點。
　　同性戀這一時期也真正地被定義為“希臘之愛”，用“愛”一詞而迴避長久以來的“性行為”說法。因為“愛”與作為“個人”的人緊密相連。“個”即唯一之物，失去而無法復得，“人”代替瞭死的概念，從而組閤為“個人”。“愛”生於獨一無二的“個”，會失去、會隕落。
　　希臘之愛以少年愛為中心，通常是年長的男性會深愛一位年齡約在十二至二十歲間的少年，直至少年鄂下生須、長大成人。可以說這是一種轉瞬即逝的青春之愛，因其逝去而光彩奪目，因而在深愛時更需耐心嗬護。
　　當每個人個性彰顯之時，人們之間也便構建起一種特彆的關係（愛）。而這種個性的崇拜將改變整個社會。在古希臘，這種“個性”從貴族延續至“僭主”。僭主是個性強烈的政治傢，也是專製獨裁統治者。與集團性的貴族製相比，僭主則更為崇尚一人獨裁。另外，較之於天生貴族，僭主更需依靠個人努力與魅力來獲得權力。
　　由於僭主獨斷專行，人們更加期望能夠過上民主而平等的政治生活，而首先衝破僭主統治，掃清對立的便是希臘中心之城——雅典。
　　梭倫的改革（公元前594年左右）開啓瞭新雅典時代，身為立法者的梭倫為緩解平民與貴族間的矛盾而製定瞭民主法典，但由於紛爭不斷，梭倫最終離開雅典。待混亂平息之後，庇西特拉圖成為僭主統治雅典，雅典從此迎來瞭黃金時代。
　　針對同性戀，梭倫在法典中規定學校及相撲場等場所禁止一切同性戀現象與行為。但他自身卻迷戀著年輕的少年，並在早期創作的詩歌中贊頌同性之愛——“我迷戀著那健壯的小腿和甜美的嘴唇”。
　　梭倫深愛著少年，卻又製定法律禁止同性戀。這看似矛盾，但實際上，這種禁止僅僅針對下層社會，即底層人民不得發生同性戀行為、不得援交，同性戀被視為貴族的活動特權。《普魯塔剋英雄傳》中稱庇西特拉圖在青年時期與梭倫間關係曖昧不清，在二者政治對立時期，庇西特拉圖心中仍掛念往昔的情分、愛慕，並對梭倫充滿著感激之情。
　　“梭倫針對奴隸製定法律禁止其同性戀及抹油行為，他將同性戀行為視為身份地位的象徵，因此貴族階層可以發生同性戀行為，而社會底層則明令禁止。有研究認為，庇西特拉圖是卡爾摩斯的追求者，同時又將厄洛斯神像獻給瞭阿卡狄梅爾。”（《普魯塔剋英雄傳（二）?梭倫篇》，河野興一譯，岩波文庫，1953年）
　　“抹油”即裸體競技前需要在身體上塗油，同時，為防止日曬而在身體上灑滿砂子。競技結束後，再用颳刀將砂子颳下來。希臘的壺麵彩繪的內容中也經常齣現錶現男子裸體相互塗油或颳砂的場景，因此也有說法認為在體育場內的這種行為促生瞭同性戀的發展。
　　亞裏士多德則否認梭倫與庇西特拉圖間的同性關係。在雅典的政治對抗中，這種類似的友愛關係是屢見不鮮的。普盧塔庫認為庇西特拉圖深愛著一位名叫卡爾摩斯的少年。
　　此外，庇西特拉圖甚至供奉厄洛斯的神像，並命令所有參加競技的選手在神像麵前點燃火炬。厄洛斯擁有少年的容貌與身姿，較之通常意義上的愛情，他所掌管的則是少年之愛。
　　庇西特拉圖死後（公元前527年），他的兒子們繼續統治雅典，他們是王妃的兒子西皮爾斯與西帕盧剋斯。西皮爾斯是一位政治傢，而西帕盧剋斯則是文學派，他一度將阿那剋裏翁和西摩尼得斯等藝術傢招募到王宮中。西帕盧剋斯深愛著一位名叫哈魯墨狄奧斯的少年，但卻被少年拒絕，因為少年早已心有所屬，即阿裏帕沙斯托蓋頓。為此，西帕盧剋斯不斷詆毀少年，稱其陰柔孱弱、毫無男子氣概，並阻止少年的妹妹齣席雅典娜的祭奠。
　　哈魯墨狄奧斯與阿裏帕沙斯托蓋頓謀劃著復興大業，並在祭奠之時將西帕盧剋斯暗殺。哈魯墨狄奧斯也在混亂中被殺害，阿裏帕沙斯托蓋頓雖逃脫，但最終仍被逮捕並處死。西皮爾斯在得知弟弟被暗殺後開始瞭瘋狂的報復，他變得異常殘暴。隨之而來的抗議及反對聲日漸高漲，這使得西皮爾斯最終被流放。西皮爾斯的流放宣告著庇西特拉圖傢族僭主政治的瓦解。
　　饒有趣味的是，這一切的起因都源於私人恩怨。此外，哈魯墨狄奧斯與阿裏帕沙斯托蓋頓在民間被譽為推翻暴君的英雄，二人的友愛關係也被認定是高貴行為的根源，即若要推翻獨裁者就必須結成純粹的同性之愛。
　　為友愛所深深羈絆的二人開啓瞭雅典城由“神靈崇拜”進入“英雄崇拜”的時代。最凸顯的一點是，除神靈外，“英雄”雕像也被世人鎸刻，特彆是二人討伐西帕盧剋斯的場景，而這一場景也成瞭雅典城的象徵。
　　二人間深深的友愛帶來瞭雅典城的自由。同時，這一故事使得希臘同性愛之風達到瞭高潮。

前言/序言

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