吳晗選集：硃元璋傳 曆史的鏡子 吳晗論明史上中下 精裝版（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《硃元璋傳》
　　一介布衣，刀光劍影間，韆錘百煉，終成韆鞦霸業。20世紀中國四大傳記之一，毛澤東親自批閱的史學精粹。

　　《吳晗論明史（上、中、下冊）》
　 觀風雲人物，品世情百態。明史大傢吳晗的傳世之作，全麵解讀明史真相。

　　《曆史的鏡子》
　　以史為鏡，知往鑒今。一代史學泰鬥吳晗關於古代政治、軍事、文化的曆史文集。

內容簡介

　　《硃元璋傳》
《硃元璋傳》以豐富詳實的史料、生動簡練的文字，記敘瞭明太祖硃元璋從一介布衣到明朝開國皇帝的傳奇經曆，活靈活現地展現瞭硃元璋既求賢若渴、勤政愛民，又猜忌功臣、嗜殺專權的多麵形象，並對硃元璋一生的功過是非作瞭具體的分析和客觀公正的評價。

　　《吳晗論明史（上、中、下冊）》
　　《吳晗論明史》涵蓋瞭明朝的政治、文化、社會等各個方麵的內容，並以豐富詳實的史料為基礎，大膽假設，小心求證，全麵解讀瞭有明一代的曆史真相，真實展現瞭明代曆史的麵貌和發展脈絡。本書是極具可讀性的明史知識普及讀本。

　　《曆史的鏡子》
　　《曆史的鏡子》涵蓋瞭政治、文化、社會等各個方麵的內容，論述瞭改良社會風氣、限製權力、根除腐敗、民主政治等問題，錶達瞭吳晗對曆史的思考和對現實的關照。本書是極具可讀性的曆史知識普及讀本。

作者簡介

　　吳晗（1909—1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。中國著名明史專傢。畢業於清華大學。曾任雲南大學、西南聯閤大學、清華大學教授，北京市副市長，中國科學院哲學社會科學部委員，北京市曆史學會會長等職。代錶作品有《硃元璋傳》《明史簡述》《讀史劄記》《曆史的鏡子》等。

目錄

精彩書摘

　　《硃元璋傳》
　　"第一章 流浪青年
　　一、小行童
　　元順帝至正四年（公元1344年，元順帝妥懽帖木兒在位的第十二年）的上半年，淮河流域的人民遭受瞭嚴重的災難，旱災，蝗災，還加上瘟疫。
　　好幾個月沒見過雨瞭，禾苗被曬得乾癟枯黃，田地裂成一條條龜縫，眼見得收成沒有指望瞭，誰也想不齣辦法。到處在祈神求雨，祝告龍王爺顯神通，老年人穿著白麻布短衫，光著頭，跪在太陽地恭恭敬敬嚮龍王爺磕頭許願，孩子們腦瓜上戴著枯柳枝圈在廟裏躥齣躥進，嗩呐、鑼鼓吹打得震天價響，和尚們個個眉開眼笑。一連求瞭多少天，還是熱辣辣的大太陽，連一絲兒烏雲也沒影子。農民們正像在熱鍋上螞蟻轉時，又來瞭漫天遍野的蝗蟲，把穗上稀稀的幾顆粟粒也吃得一乾二淨。地方上有年紀的人都是愁眉苦臉，唉聲嘆氣，說活瞭這麼大歲數，還沒見過這樣年景，這日子沒法過瞭！
　　地方官府呢？除瞭會嚮老百姓勒詐錢財，關老百姓坐班房，打闆子追比欠的錢糧以外，誰還管你天晴還是天陰！
　　不料禍不單行，鬧瞭天災，又鬧起瘟疫來瞭。濠州（今安徽鳳陽）鍾離太平鄉的人，接二連三地病倒。人們已經吃瞭好些日子草根樹皮瞭，一得病就挺不住，開頭隻覺得渾身無力氣，發高熱，接著便上吐下瀉，不過兩三天就斷瞭氣。起初人們還不十分理會，到瞭一個村子一天死去十幾、幾十個人，傢傢戶戶死人，天天死人的時候，纔明白這是鬧瘟病，不由得著慌起來，不管“在數的難逃”的老話，還是逃命要緊，各村莊的人攜兒帶女，像螞蟻搬傢似的投奔遠處親戚朋友傢去瞭。不上十天工夫，太平鄉數得齣的十幾個村子，鬧得人煙寥落，雞犬聲稀，顯齣一片淒涼黯淡的景象。
　　孤莊村硃五四一大傢人，不到半個月時光，死瞭三口。硃五四老爹六十四歲瞭，四月初六故去，初九大兒子重四也死瞭，到二十二那一天五四的老伴陳二娘又死瞭。五四的二兒子重六和小兒子元璋（原名重八，後名興宗）眼看著大人一個個死去，請不起郎中，也抓不起藥，隻急得相對痛哭。尤其為難的是傢裏停瞭幾口屍，手頭沒有一貫鈔，一錢銀子，買不瞭棺木，老放著總不是歸結，無論如何總得先找塊地埋下纔是。可是地呢？自己連一巴掌大的也沒有。想來想去，隻好去哀求田主劉德，想來作瞭幾年的主客，從未欠過租，落過不是，到瞭這步田地，總該施捨施捨吧。誰知不但不答應，反而挨瞭一傾臭罵。正沒計較處，鄰居劉大秀、婁大娘老兩口走上門來，埋怨元璋兄弟，怎麼不找劉大伯，倒去找彆人，白討沒趣。原來劉大秀的小兒子劉英和元璋常在一起玩耍，是好朋友，適纔也在劉德傢，看瞭元璋兄弟哭哭啼啼，心裏十分難過，迴傢告訴爹媽，劉大秀和硃五四緊鄰相住，同在一個社，又和五四年紀差不多，閤得來，經常說個閑話兒。因此，劉英一說，兩老一閤計，就來找元璋兄弟瞭。當下元璋兩兄弟磕頭謝過瞭，算是葬地有瞭著落。但是，衣衾呢，棺材呢，還是沒辦法，再也無處去求人，隻好將就，把幾件破衣衫包裹瞭，抬到劉傢地上安葬。兩兄弟一麵抬，一麵哭，好容易抬到山坡下，突然間風雨交加，雷轟電閃，整個天像塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發抖。約夠一頓飯時，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，屍首不見瞭，原來山坡土鬆，一陣山洪把坡上的土衝塌瞭，恰好埋瞭屍首，厚厚的一個土饅頭，俗話叫做“天葬”。三十五年後，硃元璋寫《皇陵碑》時，還覺得傷心：“殯無棺槨，被體惡裳，浮掩三尺，奠何肴漿！”
　　元璋又吃瞭些日子草根樹皮，鄰居汪大娘娘兒倆看著他孤苦可憐，也不時招呼著吃一頓兩頓，鬍亂混瞭一陣。想想不是久計，隻好挨村子找零活做。誰知大戶人傢都已逃荒避瘟走瞭，貧民小戶自己都在挨餓，怎麼雇得起人？一連奔波瞭好些天，到處碰壁。一天，從鄰村找活迴來，路過父母墳地，懶得迴傢瞭，蹲在墳邊，沉思如何來打發日子，對付肚子。
　　他長得身材高大，黑黑的臉盤，高高的顴骨，大鼻子，大耳朵，粗眉毛，大眼睛，下巴比上顎長齣好幾分。整個臉型像一個橫擺著立體形的山字，腦蓋門上一塊骨頭突齣，像個小山丘。樣子雖不好看，卻很勻稱，顯得威嚴而沉著，誰隻要見他一麵，再也忘不瞭他那個怪長相兒。
　　小時候替田主看牛放羊，最會齣主意鬧著玩，彆的同年紀甚至大幾歲的孩子都聽他使喚。最常玩的遊戲是裝皇帝，你看，雖然光著腳，一身藍布短衣褲全是窟窿補丁，破爛不堪，他卻會把棕櫚葉子撕成絲絲，紮在嘴上作鬍須，找一塊破水車闆頂在頭上算是平天冠，土堆上一坐，讓孩子們一行行，一排排，畢恭畢敬，整整齊齊三跪九叩頭，同聲喊萬歲。
　　又最有擔當。有一天，忽然餓瞭，時候早又不敢迴傢，怕田主罵。同看牛的周德興、湯和、徐達許多孩子也都說餓，大傢越說餓，肚子裏咕嚕得越凶。這個說有一碗白麵條吃纔好，那個又說真想吃一塊白切肉，又有人說肉是財主們吃的，不知道是什麼味道。說得個個人的嘴都流涎瞭。猛然間元璋大喊有瞭，大傢齊聲問什麼？元璋笑著說，現成的肉放在麵前不吃，真是呆鳥！大傢還不明白。元璋也不再作聲，牽過一條花白小牛娃，放牛繩捆住前後腿，周德興趕緊抄著斫柴斧子，當頭就是一斧，湯和、徐達也來幫著剝皮割肉，彆的孩子們揀些乾柴枯樹葉，就地架上幾塊石頭，生起火來，一麵烤，一麵吞，個個眉飛色舞，興高采烈。不一會兒，一條小牛娃隻剩一張皮一堆骨頭一根尾巴瞭。這時太陽已經落山，山腳下村莊裏，炊煙裊裊，是該迴傢的時候瞭。驀地有一個孩子省悟瞭，小牛吃瞭如何去見田主？大傢麵麵相覷，想不齣主意，互相埋怨，亂成一團。元璋一想，主意是自己齣的，責任也該承擔起來，不能連纍彆人。拍胸膛說我一個人認瞭，大傢不要著急。也真虧他想得好主意，把小牛娃皮骨都埋瞭，拿土把血跡掩蓋瞭，把小牛尾巴插在山上石頭縫裏，說是小牛鑽進山洞裏去瞭，怎樣拉也拉不齣來瞭。孩子們齊聲說好。當晚元璋挨瞭田主劉德一頓毒打，被趕迴傢，雖然吃瞭苦，丟瞭飯碗，卻由此深深得到夥伴們的信任，認為他敢作敢為，有事一身當，大傢心甘情願把他當作自己的頭目。
　　元璋是元天曆元年（公元1328年）九月十八日未時生的，虛歲十七，實在還不滿十六周歲。父親是老實本分人，做瞭一輩子佃客，受瞭一輩子田主的氣，頭發鬍子全花白瞭，還撈不著一巴掌地。搬瞭一輩子傢，早年從泗州盱眙縣（今安徽盱眙）遷到靈壁縣（今安徽靈璧），又遷到虹縣（今安徽泗縣）。到五十歲時又遷到鍾離東鄉，種瞭十年地，被田主無故奪佃，沒奈何又遷到西鄉，四年前纔搬到這孤莊村來。你說硃五四沒長性，喜愛搬傢？那倒也不是。原來一百個田主大戶竟有九十九個是黑良心的，窮人送上押佃錢，說盡好話纔佃瞭幾畝地，天不亮就起床，月亮齣來還在地裏作活，齣氣力，流汗水，一年忙碌到頭，算算收成，十成裏頭竟有六成歸瞭地主。佃戶左施肥，右戽水，把地服侍得肥瞭一些，生地改成熟地，正好多收一點糧食的時候，田主立刻就加租，不肯加就退佃，劃算一下，竟是白乾活，一點糧食也剩不下，隻好搬傢另覓大戶。忍下去吧，三兩年後還是得被攆走。告官府吧，那裏沒有窮人的理可說。因之，硃五四雖然拖兒帶女，在一個地方老是住不滿十年，而且，老是替大戶開生荒地，好容易收成多瞭一點，就得走路。他從不吝惜自己的力氣，也省吃儉用，低頭下氣，卻一輩子被田主作踐欺侮，到死後連一片葬身之處也沒有。
　　元璋想瞭又想，自己還是走父親的老路，一輩子替田主做牛馬，挨餓、受氣、被攆、流浪？不行，不能再做牛馬瞭！可是，不做佃戶，要自己有地啊，沒地，有力氣也沒處使。地從哪裏來？買，沒有錢。給，誰給你？想到這裏，他又茫然瞭，沒有彆的齣路。

　　《吳晗論明史（上、中、下冊）》
　　明太祖的建國
　　首先，我們應該弄清國傢的含義。近幾年來的學術討論中，有人往往把我們這個時代關於國傢的含義等同於曆史上的國傢的含義。這是錯誤的、不科學的。我們今天所說的國傢，包括政府、土地、人民、主權各個方麵。由於政權性質的不同，國傢可以分為好幾類，有人民民主國傢、資本主義國傢、民族主義國傢，等等。曆史上國傢的含義就跟這不一樣。簡單地說：曆史上的國傢隻能是某一個傢族的政權，不能把它等同於今天我們所說的國傢。曹操的兒子曹丕臨死前寫瞭一篇遺囑，說：自古無不亡之國。這裏所說的“國”是什麼呢？就是指某個傢族的政權，是指劉傢的、趙傢的、李傢的或者硃傢的政權。這些政權經常更替，一個滅亡瞭，另一個起來。所以曹丕說自古無不亡之國。但是一個政權滅亡瞭，當時的國傢是不是也滅亡瞭呢？沒有。譬如漢朝劉傢的政權被推翻瞭，曹操的兒子做瞭皇帝，還是有三國，我們的曆史並沒有中斷。曹傢的政權被推翻瞭，司馬氏做瞭皇帝，國傢也沒有滅亡。所以，曆史上的所謂亡國，就是指某一個傢族的政權被推翻，國傢還是存在的，人民還是存在的。因此我們所說的明太祖建國，也是指他建立的硃傢的政權。這個國跟我們今天的中華人民共和國有本質的不同，它隻代錶一個傢族、一個集團的利益，而不代錶整個民族的共同的利益。把這個含義弄清楚，我們纔可以講下麵的問題，就是硃元璋的政權依靠的是什麼。
　　1.土地關係問題
　　要講土地關係問題，不能不概括地講講當時的基本情況。
　　在14世紀中葉，大緻是從1348年到1368年的二十年中間，發生瞭大規模的農民起義、農民戰爭。規模之大，幾乎遍及全國，從東北到西南，從西北到中南，到處都有農民戰爭發生。不單是有漢族農民參加，各地的少數民族也參加瞭，如東北的女真族（就是後來的建州族）、西南的迴族都參加瞭鬥爭的行列。時間之久，前後達二十年。戰爭激烈的情況，在整個曆史上都是少有的。
　　在二十年的戰爭中，反對元朝的軍事力量大緻可以分為兩個體係：一支是紅軍。因為參加起義的人都在頭上包一塊紅布作為標誌，在當時政府的文書上稱為“紅軍”，也有個彆的叫作“紅巾軍”。這是反對元朝的主要力量。現在有些曆史學傢不大願用“紅軍”這個名稱，大都稱為“紅巾軍”。大概有這樣一個顧慮：怕把曆史上的紅軍同我們黨建立的紅軍等同起來。在我的記憶裏有這樣一件事：大約二十年前，國民黨政府的一個什麼館，要我寫明史。書寫好之後交給他們看，他們什麼意見也提不齣來，最後說：你這上麵寫的“紅軍”改不改？要改就齣版，不改就不齣版。我說：不齣版拉倒！（這本書現在沒有齣版）他們怕紅軍，不但怕今天的紅軍，也怕曆史上元朝的紅軍，因此他們要我改掉。我不改，因為根據曆史記載，這支起義軍本來就是紅軍，不是白軍。這不說明什麼政治內容，而隻是說他們頭上包瞭一塊紅布而已。紅軍又分成兩部分：一部分在東邊活動，一部分在西邊活動。具體說，東邊是指今天的安徽、河南、河北一帶，西邊是指江漢流域（長江、漢水流域）。江漢地區的紅軍很多，包括“北鎖紅軍”和“南鎖紅軍”。反對元朝的另一支軍事力量是非紅軍係統：在浙江有方國珍，在元末的反元鬥爭中，他起兵最早；在江蘇有張士誠；在福建有陳友定。這幾支軍隊都不屬於紅軍係統。當時為什麼能爆發這樣大規模的農民起義呢？我想在講元朝曆史的時候已提到瞭，這裏就不再重復。
　　下麵講講紅軍提齣瞭些什麼問題。
　　紅軍當中的一些領導者，他們在反元鬥爭展開之後發布瞭一個宣言（當時叫檄文），裏麵有這麼兩句話：“貧極江南，富誇塞北。”（文件的全文已看不到瞭，隻留下這麼兩句）這說明什麼呢？說明紅軍反對元朝的統治，要推翻元朝的統治。這是一個有各族人民參加的階級鬥爭。當時元朝的政治中心，一個在大都（今北京），一個在上都。元朝政府經常派齣很多官吏和軍隊到南方去搜颳物資，把這些物資運到北方去供少數人享受。元朝的皇帝在剛上颱時，為瞭取得軍事首領、部族酋長的支持，對他們大加賞賜，按照不同的地位給他們金、銀、綢緞一類的物資。遇到政治上有睏難時，為瞭獲得支持以鞏固自己的統治，也采取這種辦法。每次賞賜的數目都很大，往往要用掉一年或者半年的收入，國傢財政收支的一半甚至全部都給瞭他們。這些物資是從哪裏來的呢？是從全國人民身上搜颳來的。幾十年光景，造成瞭“貧極江南，富誇塞北”的局麵。這樣的統治使老百姓活不下去瞭，他們就起來鬥爭，改變這個局麵，所以提齣瞭這樣鮮明的口號。
　　紅軍初期的主要領導人韓山童，是傳布白蓮教起傢的（他傢裏世世代代都是傳布白蓮教的）。由於通過宣傳白蓮教，通過宗教迷信活動可以組織一部分力量，於是他就提齣“明王齣世”、“彌勒佛降生”的口號。明王是明教的神，也叫“明尊”或“明使”。明王齣世的意思是光明必然到來，光明一到，黑暗就給消滅瞭，最後人類必然走上光明極樂的世界。彌勒佛是佛教裏的著名人物。傳說在釋迦牟尼滅度後，世界就變壞瞭，種種壞事全部齣現，人的生活苦到不能再苦。幸得釋迦牟尼在滅度前留下一句話，說再過若乾年，會有彌勒佛齣世。這佛爺一齣世，世界立刻又變得好起來：自然界變好瞭；人心也變慈善瞭，搶著做好事，太太平平過日子；種的五榖，用不著拔草翻土，自己會長大，而且下一次種有七次的收成。這種宗教宣傳，對當時受盡苦難的農民産生瞭深刻的影響，他們希望有人來解救他們。所以，在廣大農民中間，白蓮教就用“明王齣世”、“彌勒佛降生”這樣的口號作為號召來組織鬥爭力量。
　　這種宗教宣傳對農民能夠發生作用，可是對知識分子就不能夠發生作用瞭，特彆是一些念四書五經的儒生不相信這一套。因此，對他們必須有另外一種口號。紅軍的領袖們就利用一些知識分子對元朝統治的不滿，對宋朝懷念的心情，提齣瞭“復宋”的口號。他們假托自己是趙傢的子孫。韓山童是河北人，起兵之後被元朝政府殺害，他的兒子韓林兒跑掉瞭。以後劉福通就利用元朝政府治理黃河的機會組織反元鬥爭。當時黃河泛濫成災，元朝政府用很大力量調瞭很多民夫、軍隊來做黃河改道的工作。民夫和軍隊都集中在一起，劉福通就乘機組織民工發動反元鬥爭。軍事行動開始之後，他們就假托韓林兒是宋徽宗的第九代子孫，劉福通是南宋大將劉光世的後代。他們以恢復宋朝的口號來團結一部分知識分子。所以紅軍有兩套口號：一方麵宣傳“明王齣世”、“彌勒佛降生”來團結和組織農民；另一方麵以恢復宋朝政權相號召，團結社會上有威信的知識分子。而中心則是階級鬥爭，推翻剝削階級。
　　劉福通起兵之後，聲勢很大，得到瞭各個地方的響應。在江蘇蕭縣有芝麻李起兵響應；安徽鳳陽有郭子興起兵響應，一下子就發展到幾十萬軍隊。他們從山裏把韓林兒找齣來，讓他做瞭皇帝，建立瞭統治機構。同時分路齣兵攻打元朝：一支由華北打到內濛，以後東占遼陽，轉入高麗；另一支打到西北；還有一支打到四川。

　　《曆史的鏡子》
　　三百年前的曆史教訓
　　今年，假如我們不太健忘的話，正好是明代亡於外族的三百周年紀念。
　　曆史是一麵鏡子，三百年前，有太多的事情，值得我們追念。
　　三百年前，當明思宗殉國以後，李自成西走，清人藉吳三桂的嚮導，占領北平分兵南下的時候，南京小朝廷領袖弘光帝，正在粉飾升平，興建宮室，大備百官，徵歌選舞，夜以繼日。他的父親死於非命，原配離散不知下落，國君殉國，國土一部分淪於“流寇”，一部分被異族兵威所蹂躪，人民流亡離散，被戰爭所毀滅，被飢餓瘟疫所威脅，覆巢之中無完卵，即使是禽獸也該明白當前危機的嚴重。然而這位皇帝還是滿不在乎，人生行樂耳，對酒當歌，南京淪陷的前夕，他還在排演當代有名的歌劇《燕子箋》！
　　三百年前，當南京小朝廷覆亡的前夕，清兵迫近江北，流寇縱橫晉陝，民窮財盡，內憂外患交迫的時候。宰相馬士英憑瞭一點擁立的私恩，獨擅朝權，排斥異己，擯史可法於江北，斥劉宗周、黃道周於田野，迎閤弘光帝的私欲，濫費國帑，搜括金帛，賣官鬻爵，鬧得“職方多似狗，都督滿街走”！左良玉舉兵東下，以清君側為名，他纔著瞭急，盡撤防江的軍隊來堵住西兵，給清軍以長驅深入的機會，他寜可亡國於外族，不肯屈意於私爭。到南京淪陷以後，他卻滿載金帛，擁兵到浙江，準備再找一個傀儡皇帝，又富又貴，消遣他的餘年。
　　三百年前，當國傢民族存亡係在一發的嚴重關頭，過去名列閹黨，做魏忠賢乾兒子，倒行逆施，為士大夫所不齒的阮大铖勾結瞭馬士英，奉承好瞭弘光帝，居然做瞭新朝廷的兵部尚書，綜全國軍政，負江防全責。在大權在握的當兒，他的作為不是厲兵秣馬，激勵士氣，也不是構築工事，協和將帥，相反的他提齣分彆邪正的政策，他是多年來被擯斥的閹黨，素來和清流對立的，趁時機把所有在朝的東林黨人一一擯斥，代以相反的過去名在逆案的閹黨。他造齣十八羅漢五十三參的黑名單，把素所不快的士大夫留在北都不能齣來的，和已經逃亡南下的，都依次順列，定以罪名。對付一般讀書人，他也不肯放鬆，咬定他們與東林和左良玉有關，開瞭名單，依次搜捕。天不如人意，這些計劃都因南都傾覆而擱淺。他隻好狼狽逃到浙江，清軍趕到，叩馬乞降，不久又為清軍所殺，結束瞭他不光明的一生。
　　三百年前，當外族鐵蹄縱橫河朔，“流寇”主力恣張晉豫，國破民散，人不聊生的時候，擁兵數十萬虎踞長江上遊的左良玉，卻按兵不動，坐觀興亡。他看透瞭政局的混亂，隻要自己能保全實力，捨齣一點賄賂當局，自然會加官晉爵，封妻蔭子。在這個看法之下，他不肯用全力來消滅“流寇”，卻用全力來擴充隊伍。政府也仰仗他全力對付“流寇”，不肯調齣來對付外敵。駐防在江北的四鎮，又是一種看法，一麵用全副精神勾結權要，一麵用全副力量來爭奪防區，揚州是東南最繁榮的都會，也就是這些軍閥眼紅的目標。敵人發動攻勢瞭，他們自己還發動內戰，殺得驚天動地。好容易和解瞭，指定瞭任務，北伐的一個被部下暗殺瞭，全師降敵，其他兩個，清兵一到，不戰而降，隻有一個戰死。左良玉的部隊東下，中途良玉病死，全軍都投降瞭清朝，做徵服兩浙閩廣的先頭部隊。
　　三百年前，當前方戰區的民眾，在被敵人殘殺奴役，焚掠搶劫，輾轉於槍刀之下，流離於溝壑之中的時候，後方的都市，後方的鄉村，卻像另一個世界，和戰爭無關，依然醉生夢死，歌舞升平。南京的秦淮河畔，盛極一時，豪商富賈，文人墨士，衣香鬢影，一擲韆金，畫舫笙歌，窮奢極欲。杭州的西湖，蘇州的閶門，揚州的平山堂，都是集會的勝地，文人們結文社，談八股，玩古董，捧戲子，品評妓女，研究食譜，奔走公堂，魚肉鄉裏。人民也在歡天喜地，到處迎神賽佛，踏青賞月，過節過年，戲班開演，萬人空巷。商人依舊在計較錙銖，拿斤拈兩。在戰區和圍城中的，更會居奇囤積，要取厚利。大傢似乎都不知道，也不願意知道當前是什麼日子，更發生什麼變局。他們不但是神經麻木，而且患著更嚴重的痿痹癥。敵人一到，財産被占奪瞭，妻女被糟蹋瞭，伸頸受戮，似乎是很應該的事情。《揚州十日記》和《嘉定三屠記》所描寫的正是這些人物的歸宿，糊裏糊塗過活的結局。
　　三百年前，從當局到人民，從將軍到文士，都隻顧自己的享受，兒女的幸福，看不見國傢民族的前途。個人的腐化，社會的腐化，宣告瞭這個時代的毀滅。雖然有史可法、黃道周、劉宗周、張煌言、瞿式耜、李定國、鄭成功，一些代錶民族正氣的人物，卻都無救於國傢的淪亡，民族的被奴化！
　　三百年後，我們想想三百年前的情形，殷鑒不遠，在夏後氏之世。

前言/序言

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