編輯推薦

這是一部編年體史學著作，從全球角度對世界曆史進行瞭全景式考察，描述瞭世界文明的起源，發展以及相互融閤的過程，具有非常高的學術價值。全書講述瞭人類誕生，古代文明以及宗教的發展，帝國的更替，為我們提供瞭廣泛的曆史資料，而且提供瞭獨特的曆史視角。

內容簡介

本書寫於1973年，為湯因比的最後一部著作，是一部從全球視角對世界曆史進行全景式考察、具有很強可讀性的編年體史學著作。作者以抒情詩般的優美筆調，展示瞭人類與其生存環境的相互關係，描述瞭人類文明的起源、發展、相互交往和彼此融閤的全過程，係統介紹瞭上自50萬年前下迄20世紀70年代世界各時期、各區域的文明類型。

作者簡介

阿諾德?約瑟夫?湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975），英國著名曆史學傢，也是20世紀比較具有國際影響的幾位曆史學傢。畢業於牛津大學。先後任職於牛津大學、倫敦大學和英國外交部等機構，1919年和1946年分彆以英國政府代錶的身份參加兩次世界大戰結束後的巴黎和平會議。1926年起擔任英國皇傢國際問題研究所部長（一直任職到1953年為止）。以《曆史研究》為代錶的一係列著作為他贏得瞭世界性聲譽，他也因此而被譽為“近世以來偉大的曆史學傢”。

精彩書評

“不論世人對湯因比的理論反映如何，我們必須承認，他的思想照亮瞭龐大的曆史。而且以若乾理論、事實以及同代偉大詩人的直覺，支撐瞭整個曆史。” ——《二十世紀代錶性人物》

“他像羅素、施威則爾、愛因斯坦一樣，是一位國際性的智者。”——《時代周刊》

“湯因比在對於我們自己和我們的時代的瞭解方麵，給瞭我們以20世紀一個曆史學傢所作的有意義的貢獻。”——《紐約先驅論壇報》

“湯氏的理論可醫治人類心靈上的危機。”——《朝日新聞》

“他的作品的規模之宏偉，堪與前人的天纔作品媲美。”——英國著名哲學傢、曆史學傢 伯特蘭?羅素

“史學傢湯因比雖然已經駕鶴西歸，但湯因比的時代並沒有結束。”——美籍華裔著名曆史學傢 黃仁宇

“宏大的視野、淵博的學識、傑齣的哲思、熱情的文字和深沉的關懷——英國曆史學傢湯因比貢獻瞭20世紀睿智的思想果實之一。在世界變得越來越小的今天，他的智慧和關切依然會讓我們掩捲深思。”——清華大學曆史係教授 劉北成

“湯因比的不少著作其實是在談生活哲理，通過文明的故事娓娓道來，能讓讀者在感受大曆史萬韆氣象的同時，領悟某些寫人生的真諦。”——北京大學曆史係教授 高毅

目錄

總序 郭小淩

序言

第一章 自然現象之謎

第二章 生物圈

第三章 人類的降生

第四章 文明中心

第五章 技術革命(約公元前70000／40000—前3000年)

第六章 底格裏斯—幼發拉底兩河流域衝積盆地的開發與蘇美爾文明的創立

第七章 尼羅河流域衝積盆地的開發與法老埃及文明的創立

第八章 蘇美爾與阿卡德(約公元前3000—前2230年)

第九章 法老埃及(約公元前3000—前2181年)

第十章 世界的地平綫(約公元前2500—前2000年)

第十一章 舊大陸文明中心(約公元前2140—前1730年)

第十二章 馬的馴化與歐亞草原遊牧生活的創造

第十三章 區域文明之間的相互關係(約公元前1730—前1250年)

第十四章 舊大陸的民族大遷徙(約公元前1250—前950年)

第十五章 中美洲“奧爾梅剋”文明的齣現

第十六章 蘇美爾—阿卡德世界與埃及(約公元前950—前745年)

第十七章 敘利亞文明(約公元前1191—前745年)

第十八章 希臘文明(約公元前1050—前750年)

第十九章 印度文明(約公元前1000—前600年)

第二十章 中國文明(公元前1027—前506年)

第二十一章 中美洲文明與安第斯文明(約公元前800—前400年)

第二十二章 亞述軍國主義的最後一搏(公元前745—前605年)與同時期歐亞大草原上的異軍突起

第二十三章 亞述軍國主義的災難性後果(公元前605—前522年)

第二十四章 希臘文明(約公元前750—前507年)

第二十五章 開啓精神生活的新裏程(約公元前600—前480年)

第二十六章 第一波斯帝國(約公元前550—前330年)

第二十七章 第一波斯帝國與希臘世界的對抗(公元前499—前330年)

第二十八章 希臘文明的文化成就(公元前478—前338年)

第二十九章 亞曆山大徵服第一波斯帝國的政治後果(公元前329—前221年)

第三十章 希臘文明的發展與傳播(公元前334—前221年)

第三十一章 中國的戰國時代(公元前506—前221年)

第三十二章 中國的百傢爭鳴(公元前506—前221年)

第三十三章 印度文明(約公元前600—前200年)

第三十四章 爭奪地中海西部地區霸權的鬥爭(約公元前600—前221年)

第三十五章 中國的秦帝國和西漢帝國(公元前221—公元9年)

第三十六章 地中海地區、西南亞與印度(公元前221—公元48年)

第三十七章 中華、貴霜、安息與羅馬諸帝國(公元前31—公元220年)

第三十八章 舊大陸文明中心諸宗教與哲學的相互影響(公元前334—約公元220年)

第三十九章 中美洲文明與安第斯文明(約公元前400—公元300年)

第四十章 舊大陸文明中心的西端(220—395年)

第四十一章 印度文明(約224—490年)

第四十二章 4—5世紀來自歐亞大草原的匈奴衝擊波

第四十三章 羅馬帝國與波斯帝國(395—628年)

第四十四章 西方基督教世界(395—634年)

第四十五章 基督教會的建立與分裂(312—657年)

第四十六章 印度文明(490—647年)

第四十七章 中國的政治分裂與她對佛教的容納(220—589年)

第四十八章 中美洲文明與安第斯文明(約300—900年)

第四十九章 先知及政治傢穆罕默德(約570—632年)

第五十章 伊斯蘭教國傢的擴張(633—750年)

第五十一章 東羅馬帝國的復興(628—726年)

第五十二章 西方基督教世界(634—756年)

第五十三章 東亞(589—763年)

第五十四章 伊斯蘭教世界(750—945年)

第五十五章 拜占庭文明 (726—927/928年)

第五十六章 西方基督教世界 (756—911年)

第五十七章 斯堪的納維亞人的崛起(793—1000年)

第五十八章 印度與東南亞(647—1202年)

第五十九章 東亞(763—1126年)

第六十章 中美洲文明與安第斯文明(約900—1428年)

第六十一章 伊斯蘭教世界(945—1110年)

第六十二章 拜占庭世界(927/928—1071年)

第六十三章 西方基督教世界(911—1099年)

第六十四章 伊斯蘭教世界 (1110—1291年)

第六十五章 拜占庭世界 (1071—1240年)

第六十六章 西方基督教世界(1099—1321年)

第六十七章 東亞(1126—1281年)

第六十八章 濛古人及他們的後繼者

第六十九章 伊斯蘭教世界(1291—1555年)

第七十章 東正教世界(1240—1556年)

第七十一章 西方基督教世界(1321—1563年)

第七十二章 東南亞(1190—1511年)

第七十三章 東亞(1281—1644年)

第七十四章 中美洲文明與安第斯文明(1428—1519年)

第七十五章 人類文明世界的聯接(1405—1652年)

第七十六章 西方文明 (1563—1763年)

第七十七章 東正教世界 (1556—1768年)

第七十八章 伊斯蘭教世界(1555—1768年)

第七十九章 東亞(1644—1839年)

第八十章 生物圈 (1763—1871年)

第八十一章 生物圈 (1871—1973年)

第八十二章 撫今追昔，以史為鑒(1973年)

譯名索引

地圖

精彩書摘

西方文明 (1563—1763年)

在1563—1763年的兩個世紀中，西方文明發生瞭一次偉大的思想和宗教革命。這是自從西方社會在羅馬帝國的廢墟上就地崛起之後的一次最偉大的革命，它超齣瞭先前任何一次變革。此時，西方的思想傢們已不再不加鑒彆地繼承先輩們的遺産。他們決意今後要通過對各種現象的獨立觀察來檢驗被繼承的學說，要進行獨立的思考。他們也盡力與少數異教徒和平共處。他們不再感到有責任或衝動去把大多數人的信仰和習俗硬性強加給所有的人。這兩大革命並非一蹴而就，而是在麯摺中前進的。1686年，豐特奈爾發錶瞭《宇宙萬象解說》，喬爾丹諾?布魯諾為瞭這個學說於1600年付齣瞭生命的代價；而豐特奈爾卻長命百歲，直到1757年安然死在床上。1687年，牛頓(1642—1727年)發錶瞭《自然哲學的數學原理》，並且沒有受到任何基督教會當局的封禁勒令，幸免瞭伽利略1633年的厄運。另一方麵，路易十四於1685年撤銷瞭《南特敕令》，這一法案曾授予法國的少數新教徒以信仰自由。

西方人受權力的奴役具有久遠的曆史，當然現在他們已從中解放齣來瞭。在15世紀末葉以前，所有異教都遭到瞭羅馬帝國政府的強行鎮壓。在羅馬帝國西部的一些繼承國，比如1391—1492年間的西班牙和1497年的葡萄牙，所有未能在國外找到政治庇護的猶太人都被迫皈依瞭基督教。13世紀以來，古希臘時代的希臘哲學傢亞裏士多德的學說被強加給西方基督教神學傢和哲學傢。15世紀以後，又把西塞羅時代和奧古斯都時代拉丁文作傢的風格，強加給瞭當代西方的拉丁文作傢。

在教義中篡改瞭“及聖子”句的西方基督教的權威，尚未受到反叛天主教會羅馬教皇統治的新教徒的指責。新教徒用《聖經》這一權威經典取代瞭羅馬天主537教廷的權威。新教的主教像羅馬天主教的主教一樣，不容異端學說，把他們自己對西方基督教教義的觀點強加給他們的臣民。西方基督教世界的內部分裂隻是加劇瞭兩派的競爭，與統一時期的他們的羅馬天主教前輩們相比，他們的行為之狂熱、惡劣都有過之而無不及。

對古典拉丁文作傢風格的模仿，比起先前西方基督教思想傢對亞裏士多德的理性順從，顯得更加膚淺。另一方麵，在西方，古希臘時代希臘數學和科學著作的齣版激發瞭人們的獨立思維，後來的科技發明和地理發現推翻瞭許多物理現象的古典解釋。在這個領域，古代知識的復興走上瞭新的曆程。

西方人從他們希臘—羅馬祖先的理性僭主政治中解放瞭自己。這一點在豐特奈爾的《閑話古人與今人》(1688年)和威廉?沃頓的《古代與當代學問的反思》(1694年)中被戲劇化地錶現齣來瞭，但論戰的序幕是由讓?博丁(1530—1596年)拉開的，弗朗西斯?培根(1561—1626年)和勒內?笛卡爾(1596—1650年)進一步推動瞭這場戰鬥。在這之後，現代派贏得瞭決定性的勝利。此外，勝利者不得不承認路易十四頌詞撰稿人的詩纔要遜於荷馬。他們不贊成因此也就不再提及基督教所宣稱的所謂基督教文明超過任何前基督教文明的說法。近代西方成就的這些鬥士，在自然科學、技術和哲學這些領域中贏得瞭勝利。

西方的“宗教戰爭”使基督教信譽掃地。它開始於1534年，時斷時續，直到1648年。這些戰爭既狂熱又僞善。那些好戰的君主本是齣於政治上的動機和目的，卻要戴上宗教定罪的麵具。好戰分子的仇恨被發自內心但卻愚昧和充滿仇恨的宗教狂熱所毒害。1660年，一些有誌於自然科學的人在英格蘭創建瞭皇傢學會，他們的目的不在於要顛覆基督教，而是要從道義上更新它。他們的政策是要將當代人的思想感情從既缺乏教育意義，又缺乏說服力的神學爭論中轉移齣來，使他們把注意力轉到有關自然現象的問題上，並不帶偏見地討論這些問題，通過觀察或實驗，有說服力地迴答這些問題。

在這場“宗教戰爭”中，同時還有另外一些評論傢和犧牲者。他們確實在尋538求削弱基督教對西方人心靈和精神控製之路。由於這仍是一個危險的遊戲，因此他們隻能秘密地工作，隻有在基督教世界之外的地區例外。比如，荷蘭人在日本巧妙地避開瞭基督教會的傳教活動，確保獲得持續貿易的許可。豐特奈爾在他為科技界故人所作的訃告辭中寫下的格言，似乎無法為基督教義所寬容。在1688年齣版的《神諭的曆史》中，他更加大膽瞭。皮埃爾?培爾是一個流亡在荷蘭北部的法國異教徒，他於1695—1697年在鹿特丹齣版瞭《曆史與批判詞典》一書，這簡直就是狄德羅與達朗貝爾閤著、於1751—1765年間在法國齣版的《百科全書》的原型。培爾仿效同時代西方希臘和拉丁語作傢們所采用的注釋式的版本。這些注釋用小的字體印齣來，看似不引人注目，但往往卻占去瞭大部分篇幅。他的正文似乎是一劑鎮痛藥，但如果作者在那些語意深奧的注釋中所錶達的意圖，恰恰被讀者理解為是嘲諷挖苦之意的話，那麼他對於正文的注釋，便頗有某些顛覆的意味瞭。

大約過瞭80年以後，愛德華?吉本在寫作《羅馬帝國衰亡史》一書時，也采用瞭培爾的寫法。但這並未能使它免受譴責，因為在這部發錶於1776—1788年的著作章節中，並沒有對羅馬帝國皈依基督教做一個神跡式的解讀。在西方國傢中，英國率先確立瞭宗教信仰自由，但是真正做到不計較異教的信仰和觀點，卻是個緩慢的過程。約翰?韋斯利 (1703—1791年)早在1739年就開始熱衷於傳教活動，當時，吉本(1737—1794年)還是一個嬰兒。與吉本同代的法國人伏爾泰(1694—1778年)和百科全書派更加直言不諱，並且沒有受到懲罰。盡管如此，在18世紀，伏爾泰仍覺得住在法國與瑞士交界的瑞士一邊是比較明智的。

在17世紀的法國，布萊茲?帕斯卡爾(1623—1662年)把對基督教詹森教派熾熱的信仰與科學天纔結閤起來；波舒哀主教 (1627—1704年)齣版瞭《世界史教程》一書。和凱撒裏亞的優西比烏斯(約264—340年)一樣，波舒哀在這本書裏也闡述瞭人類的曆史，但他的意圖是要為人們提供一個獨一無二的、萬能的上帝，即猶太教的上帝耶和華。伏爾泰寫瞭一部關於人類文化和社會曆史的書，來反駁波舒哀。在這部曆史書中，他把中國人而不是猶太人置於頭等重要的地位，而中國的文化是通過耶穌教會的傳教士纔為西方人所認識的。

在西方建立宗教信仰自由的曆史進程中，作為其文學的裏程碑的是《論寬容的信劄》(1689年以後)和《政府論》(1690年)。這兩部著作是由遣返迴國的英國流亡者約翰?洛剋(1632—1704年)所著。利奧波德一世則建立瞭實踐的裏程碑，539他是羅馬天主教多瑙河哈布斯堡王國的君主。他在1690年嚮原來歸附於匈牙利王權的所有基督教教徒和至今仍在奧斯曼帝國統治下的所有人民發錶瞭一項聲明，授予他們宗教自由的權利和部族自治權。這種自由和自治仍在哈布斯堡王朝的統治下，又要符閤奧斯曼帝國的標準。1690—1695年，利奧波德為流亡的塞爾維亞東正教團提供瞭庇護權，條件是維持他們在哈布斯堡的領土上對一個奧斯曼非伊斯蘭教社團(米勒特)的特權。在“三十年戰爭”(1618—1648年)中被哈布斯堡王朝重新占領的波西米亞王室領地之一的西裏西亞人民，直到1664年都一直公開錶示，願意讓奧斯曼徵服者來解放他們。在其間的25年裏，多瑙河哈布斯堡王朝齣於與俄國競爭的需要，轉而采取瞭宗教寬容的政策。它的目的是與俄國爭奪奧斯曼東正教徒的政治效忠。由於在1682—1683年對維也納的第二次圍攻慘遭失敗，奧斯曼帝國正在失去對奧斯曼東正教的控製。

西方人贏得宗教寬容與贏得理性獨立一樣，是一個緩慢的過程。在法國，1685年撤銷瞭《南特敕令》；在中國，耶穌教會傳教士為瞭爭取立足之地，不得不采取一些迂迴措施。他們學習掌握儒傢文化，介紹西方天文和軍事技術的一些實用知識，允許皈依宗教的人繼續在世俗儀式中用傳統的中國方式膜拜他們的祖先。通過這些措施，耶穌教會的活動終於在中國立住瞭腳跟。利馬竇(1552—1610年)是耶穌教會在中國的創始人，由於他精通儒傢文化，因而被中國儒傢學者吸收到他們的社團裏，在那裏他取瞭一個中文的筆名。耶穌會教士將“救世主”譯為“天”。不肯讓步的羅馬天主教當局破壞瞭耶穌教會的工作。他們禁止中國的皈依者用傳統的儀式來膜拜祖先，並堅持“救世主”應被翻譯成“天帝”的說教，以錶明基督教的上帝並不是超人的，而是與人同質的。羅馬教會挑起瞭一場和大清帝國政府之間為時30年(1693—1723年)的論戰，結果是基督教在中國遭到瞭禁止和壓製。羅馬教廷沒能從1587—1638年間在日本的經曆中吸取教訓。在歐洲，多瑙河哈布斯堡王朝承認東正教教徒的信仰自由42年之後，信仰新教的基督教徒在1731—1732年間被驅逐齣瞭毗鄰的薩爾茨堡主教管區。

在西方國傢裏，彗星的齣現被看作是上帝創造的一個奇跡，用以警告那些即將受到懲罰的人。但這種迷信思想在17世紀消亡瞭。不過，1680年彗星的齣現540仍然引起瞭恐慌。1682年，培爾發錶瞭《彗星齣現的不同見解》一書，宣稱1680年齣現的彗星和所有其他彗星一樣，都是很平常的自然界現象。當1682年另一顆彗星齣現時，天文學傢埃德濛?哈雷認為它與1456、 1531、 1607年齣現的彗星沒什麼兩樣。他測算齣瞭它的軌跡、周期和速度。哈雷也同樣測算瞭1680年齣現的彗星。另一種西方迷信是對巫術的迷信，這種迷信思想的消亡更為睏難。從西方基督教世界第一次對這種迷信公開提齣挑戰，到這種巫術最後一次在那裏作怪，200年(1563—1762年)過去瞭，其間數以韆計無辜的人們被羞辱地處死。

對於權威不容異說的褊狹和迷信的抵製，在理性和道德上都是一次勝利，它造成瞭西方社會文化和社會結構的缺陷。這些缺陷伴隨著各個生活領域中程度不同的成功，或多或少為一些審慎的替代物所填補。

那些曾煽動起像1572年聖巴多羅買慘案 的巴黎大屠殺和1649年德羅赫達大屠殺的宗教辯論，成功地被數學和自然科學引起的興趣取代瞭。人們希望把數學化瞭的科學係統地運用於科技，從而提高人類的福利。這種願望激發瞭人們對數學和自然科學的興趣。列奧納多?達?芬奇很早就錶述過這種願望。弗朗西斯?培根也抱有這個願望，而這個願望又激勵瞭培根的門徒——“皇傢學會”的奠基人們。威廉?哈維(1578—1657年)是帕多瓦大學一名英國學生，他於1628年發錶瞭他的《心血運動論》；羅伯特?波意耳(1627—1691年)將化學科學從煉丹術中解放齣來；伊薩剋?牛頓使西方的物理學和天文學發生瞭革命；查爾斯?林奈創立瞭生物圈裏植物群和動物群的係統劃分，林奈相信他所劃分的種和屬的不變性，在他看來，大自然是靜態的，林奈的同代人喬治?路易斯?勒剋萊爾和孔德?德?布豐(1707—1788年)發現瞭證據，證明迄今為止自然界在時間上，已經經曆瞭一個漫長的過程，他期望這一過程能在未來繼續下去。

在哲學領域，由於對亞裏士多德權威的抵製所造成的空缺，尚未被人文主義者們對柏拉圖崇拜所填補。17世紀的西方思想傢試圖找到一個明確的突破口和一個嶄新的開端來填補這個空白。勒內?笛卡爾從認識論角度作瞭嘗試。即使對於那些對笛卡爾已窮盡瞭真理的論斷提齣質疑的後繼者們來說，他的《方法論》(1637年)一書也一直是理性的標誌。約翰?洛剋則對認識論加以實驗性探索。斯賓諾莎(1632—1677年)和萊布 人類與大地母親 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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