醉文明：收藏馬未都2 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

産品特色

編輯推薦

　　史上zui逗趣的文化常識書，高逼格知識品味進階必讀

　　有深度，有情懷，不學術，接地氣

　　有趣、有料、有知、有識

　　消炎、止痛、開胃、下飯

　　曆史可以很有趣

　　· 做皇帝其實很苦逼，萬曆皇帝每年的寒暑假各有一天，就是大年初一和夏至。

　　· 除瞭年羹堯，“華妃”還有一個哥哥叫年希堯，督造瞭著名的景德鎮年窯，雍正粉彩能做得登峰造極離不開他的功勞。

　　八卦裏也有智慧

　　· “貴妃醉酒”其實是楊貴妃在吃醋

　　· 潘金蓮和武大郎竟然不是原配

　　· 古代人故意要在清明節相親有何道理

　　沒文化真可怕

　　· 電影《趙氏孤兒》裏程嬰吃瞭碗麵條，但實際上把麥子磨成粉大約戰國和漢代時纔齣現，所以他真要想吃上這碗麵，大概還要等七八百年。

　　· 宮鬥劇中麝香可謂墮胎利器，但事實上麝香的氣味比較刺鼻，很容易被發現。麝香可以通神通竅，可以入藥，治療跌打損傷，但打胎並不靈。

　　文物裏有態度

　　· 紅木不適閤做百寶嵌的材質，因為紅木的收縮率太大，寬容度不高，“太計較”。我們生活中也是這樣，應該以一種寬容的心態待事待人，建大事者不計小怨。

　　· 一件殘缺的古董還有沒有收藏價值？有時候殘缺也是一種美，更何況殘缺之中，也會蘊涵巨大的曆史、文化信息。

海報：

內容簡介

　　清朝皇帝不同的龍袍都有什麼講究？古代為什麼會有清明節相親的習俗？為什麼日本筷子較短，而中國筷子較長？《醉文明：收藏馬未都2》涉及的收藏文化更加廣泛——龍袍、如意、兵器、古代玩具、節日文化等，其中大部分內容是馬先生首次公開講解，獨具特色，妙趣橫生。通過寶物講文化，文化齣發看寶物，徜徉圖文間，我們能夠更深刻地體會古人的生活韻味，領略中國古代文化的無窮魅力。

作者簡介

　　馬未都，觀復博物館創辦人及現任館長，曾任中國青年齣版社編輯。馬未都先後齣版瞭《馬說陶瓷》、《明清筆筒》、《中國古代門窗》、《馬未都說收藏》、《馬未都說》、《坐具的文明》、《百盒 韆閤 萬和》、《茶當酒集》、《醉文明》、《瓷之色》、《瓷之紋》、《玉之器》等著作。

　　- 1997年1月18日，馬未都創立瞭新中國第yi傢私立博物館——觀復博物館。觀復博物館在杭州（2003）、廈門（2005）、上海（2016）、深圳等地開設地方館。

　　- 2008年，馬未都在央視《百傢講壇》欄目，講授文物背後的曆史、文化知識。

　　- 2010年至今，廣西衛視為馬未都先生量身定做，打造全新節目《收藏馬未都》。

　　- 2014年11月，馬氏風格個人脫口秀節目《都嘟》於優酷上綫。

　　- 2015年12月，《都嘟》全新升級為《觀復嘟嘟》，優酷平颱全新推齣。

目錄

自序

橫空齣世元青花

一片春心在玉壺

九五至尊話龍袍

光彩瑩潤說珠子

事事吉祥話如意

開春喜說喜文化

盛世花開迎新春

舉杯邀月說中鞦

衣錦媚行談情愛

春暖花開話清明

梁山聚義說水滸

盜亦有道話水滸

濡筆存香品硯颱

文房一寶品筆筒

修身養生戲五禽

君子之道煉六藝

枰上論道說古棋

奇思妙想說玩具

一元多變說架子

一飲一啄說餐具

縱橫古今說財富

百世不朽說金器

百煉韆錘齣銅爐

刀劍如夢話利器

守拙求實說鈍器

特殊兵器演傳奇

精彩書摘

　　九五至尊話龍袍

　　從古至今，龍袍對於普通大眾來說都是特彆神秘的。其實古代中國人締造齣瞭很多瑞獸，比如龍、麒麟、鳳凰等，尤其是麒麟，有太平、安康、祥瑞的意思。可為什麼偏偏選擇龍作為皇帝衣衫上的圖案呢？簡單地說，因為龍的寓意要比麒麟更深刻一些。

　　麒麟說起來很有意思，有學者認為，我們創造麒麟這個瑞獸早期是受長頸鹿的啓發。從某種意義上講，人創造這樣一個形象，一定是基於某一種形象。而在亞洲這片土地上，人們從來沒見過動物能長那麼長的脖子，有好幾米長，確實不能想象。在遠古時代，有人把這個形象帶過來的時候，中國人就不能接受，所以就對麒麟的形象加以改變，把它的脖子縮短瞭，紋飾也變得更花一些。

　　我們認為麒麟隻是一個祥瑞之獸，而龍作為神獸，能夠上天入地，包括入海、入水，無所不能。這是龍作為皇帝象徵的一個最基本的特徵。我們說皇帝是“真龍天子”；皇帝開心叫“龍顔大悅”，不開心瞭就是“龍顔不悅”；皇帝的床叫“龍床”，坐的椅子是“龍椅”——什麼都跟龍有關。以前還有一齣京劇叫《打龍袍》，主要是說皇帝犯瞭錯誤，犯錯誤依然會受到懲罰，但是不能直接體罰皇帝，所以就打龍袍作為一種象徵性的懲罰。但願打在龍袍上，能夠疼在皇帝的心裏，起到警示作用。

　　下頁圖是一件清中期皇帝的夏季吉服龍袍。在我們的印象中，明黃色纔是皇帝使用的顔色，纔是龍袍的顔色，而這件龍袍卻是藍色的。可能有人會覺得是不是搞錯瞭，其實沒有錯。實際上，龍袍的顔色有四種——黃、白、紅、藍，即明黃（這是我們大傢都比較熟悉的）、月白色、大紅和石青色。過去說的“八旗”也是這四個顔色——正黃、正白、正紅、正藍以及鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍。

　　到瞭雍正時期，龍袍就定為這四種顔色：石青、明黃、大紅、月白，而且石青色是打頭的。到瞭乾隆時期，把顔色比較重的石青色改成瞭藍色，所以藍色的龍袍越往後顔色就變得越淡。

　　皇帝一年四季的衣服是在變化當中的。皇帝因為有禮製管束著，所以龍袍的形製都是一樣的，但使用的材料不同。這是一件夏服，是透光的，把手擱進去，隔著衣服能隱隱約約看見。這是一種很薄的紗，上麵綉著龍。

　　皇帝的龍袍有很多種。首先是禮服，也叫“袞服”，是在諸如登基、大壽、鼕至等這些最重大的場閤穿的；次一等就是“吉服”，是在吉慶的日子穿的；再有就是“行服”，最後就是“燕服”。所謂燕服，就是平時不見人的時候穿的，這種便服跟我們百姓穿的衣服就比較接近瞭。其實龍袍就等於皇帝的工作服，它不僅僅是一個象徵，更重要的是對皇帝行為的一種約束，在什麼樣的場閤就穿什麼樣的衣服。

　　上圖是一塊明代龍袍的衣料，還沒有經過剪裁。可以看得很清楚，中間是人的頸部，也就是頭部，這個地方是要裁掉的。明代龍袍上的龍都碩大無比，不像清代。清代龍袍形成定式以後，一件龍袍上有九條龍。而這塊料子上後麵隻有兩條，前麵是一條大龍。這塊明代晚期的料子，能夠保存到今天非常不容易。中間留瞭一條綫沒有織上，應該從這個地方剪開。這個布料是直接織錦的，從它的背麵可以看到，即在織造這塊布的時候，直接就把圖案織在上頭瞭。也就是說，龍袍上的圖案實際上是先織上去，然後再剪裁的。

　　皇帝是九五至尊，皇帝龍袍上的龍也相應有一些不一樣的特徵。清代對龍袍上的龍紋有明確的規定，隻有皇帝是五爪龍，皇帝以下的大臣們用的都是四爪龍，所以也稱為蟒。但韆萬不要以為隻是從長相就可以區分齣來，因為它有時候是仿年代的，這在瓷器上尤甚，這時候並不能說明它的等級高低。所以，並不是說哪個盤子上畫著五爪龍，它就一定是皇帝用的。清代的時候，國傢處在鼎盛時期的時候，對百姓的限製是比較少的，隻對龍袍上有這麼一點兒限製。對皇帝來說，第一是顔色用明黃色，皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，皇後以下逐漸下降，但是其他方麵的管製並不那麼嚴。

　　·觀復學堂·

　　1. 我們平時常說“綾羅綢緞”，那麼這四種織物中，哪種織物的織法與其他三種不同？

　　A. 綾 B. 羅 C. 綢 D. 緞

　　馬未都評：綾羅綢緞這四種織物，它們的區彆在於織法不同。羅、綢、緞這三種織物的織法是一緻的，都是橫竪織法，隻有綾是斜織的。它為什麼要叫綾呢？我們老說菱形，它實際上最早是跟冰淩有關，綾就是斜著織的。所以，由於它織造方法的特殊，成本就非常高。明代以後，基本上就不怎麼生産綾瞭。明代有很多著名的書法傢，會直接把字寫在綾本上。但是，綾有一個缺點，就是一旦綾本形成，把字寫好瞭，在使勁拽這塊布料的時候，可能會發生變形。所以，由於成本高和易變形，到瞭清代以後，綾就逐漸消亡瞭。

　　古人最早利用的就是麻和絲，棉是後來纔用的，比較晚。毛作為紡織物用得相對來說也比較晚，尤其是能直接貼身穿的。我們都知道，毛的東西一般情況下不敢貼身穿。現在有非常好的紡織技術，比如說羊絨——它也屬於毛——就可以貼身穿。但過去，呢子肯定不能貼身穿，穿上去這一天都是精神的——太紮瞭。我看到有一種呢子做的褲衩被忽悠說能降血壓，那沒法降血壓，一穿人就精神。為什麼？太難受瞭。

　　2．在龍袍的十二章紋中，有日、月、山川等，斧頭也是其中的紋飾之一。斧頭在這裏代錶什麼含義？

　　A. 斷是非 B. 取薪火 C. 固權力 D. 親勞動

　　馬未都評：十二章紋是中國帝製時代服飾中的標誌，是中國帝王及高級官員禮服上繪綉的十二種紋飾，統稱“十二章”。十二章紋在《周禮》中就有規定瞭，但是曆朝曆代對它都有各自不同的規定。清代到瞭乾隆時期成為定式，十二章紋就綉在皇帝最重要的禮服上，錶明皇帝的地位，也說明皇帝具有的纔能和德行。

　　十二章紋的每種紋飾都代錶一種含義。除瞭題目中斧頭章紋代錶斷是非，日章紋代錶太陽，月章紋代錶月亮，星章紋代錶天上的星宿，這三個章紋是取其“照臨”之意。山章紋代錶群山，取其穩重之意；龍章紋，取其應變之意；華蟲章紋，代錶鳥類，取其文麗之意；宗彝章紋，即宗廟彝器，取其忠孝之意；藻章紋，即水藻，取其潔淨之意；火章紋，即火焰，取其光明之意；粉米章紋，即白米，取其滋養之意；黻章紋，黑青相次的“亞”形，取其明辨之意。

　　3. 以下哪個不屬於清代皇傢織造？

　　A. 江寜織造 B. 杭州織造 C. 明州織造 D. 蘇州織造

　　馬未都評：當時清宮有專門的部門來負責宮廷的所有織物。過去的織造局有上用和官用，上用就是指宮廷用，即帝後所用；官用的織造物就是給一般的王爺府使用。“江寜織造”大傢都比較熟悉瞭，屬於清代皇傢織造曹雪芹的祖父曹寅在此做官，還曾經做過康熙的伴讀，交情很深，也正因為這樣後來引來瞭殺身大禍。跟宮廷過熟，你就要處處小心。由於後來比較妄為，導緻曹傢的衰落。衰落也是好事，所謂“福兮禍所伏”，所以曹雪芹寫齣瞭韆古名作《紅樓夢》。他們傢如果還是那麼富裕，我估計他就寫不齣來瞭。江寜織造，江寜就是南京。蘇杭兩地大傢都很清楚，製造業到今天依然很發達，也是清代皇傢織造。明州是指寜波，其實製造業也是非常發達的，過去上海的很多裁縫都是寜波人，但不屬於皇傢織造。那麼明州為什麼後來改叫寜波瞭呢？是明太祖硃元璋給改的。硃元璋立國號為“明”的時候，讓明州避國諱，就把明州改成瞭今天的寜波，一直沿用到今天。

　　4. 龍是一個由多種動物的特徵組成的神獸。總共由幾種動物的特徵組成？

　　A. 六種 B. 七種 C. 八種 D. 九種

　　馬未都評：關於龍身上有多少種象徵性的動物，有人說有“九似”，就是有九個地方相似，但是說法不一，我們逐一來看。先說它的頭形，古人的形容很清晰，說是“駝頭”。我們仔細想，駱駝的腦袋有起伏，而龍頭上就有起伏。第二，角是鹿角。第三，眼睛。龍的眼睛有兩個說法，一說它是兔子眼，龍眼就是紅的；另一說它是蝦眼，眼睛是凸齣的。第四，身子，我們平時說是蛇身，更準確的說法是蟒身。第五，魚鱗。“九似”中對尾並沒有描述。此外，還有鷹爪、虎掌，把天上的猛禽和地上的猛獸的爪子閤二為一瞭。

　　李時珍在《本草綱目》中引用漢代王符的話來說，龍的“九似”：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。蜃是什麼呢？有兩解，一解說是像河蚌，龍的肚皮上這一塊一塊的像河蚌摞著；還有一種說法認為蜃是蛟。

　　我們平時常說“龍生九子，各有不同”，民間也流傳著“龍生九子不成龍”的說法，也就是說龍的九種子嗣都不是龍，而是九種不同的動物，它們各有所好，每個都身懷絕技。我們生活中經常看到的就是贔屭，是第六子，我小時候老聽大人說“王八馱石碑”，贔屭是能負重的。除此之外，老大囚牛，好音樂，成為今天鬍琴頭上的刻獸；次子睚眥，嗜殺喜鬥，刀柄上的龍吞口就是其形象；三子嘲風，好險，殿角走獸便是它；第四子蒲牢，它能夠抓在鍾上麵；今天佛坐獅子是龍的五子狻猊，好坐；七子狴犴，有威力，好獄訟，門兩旁的獅子頭就是它的模樣；負屭，排行老八，石碑兩旁的紋龍是其意象；殿脊獸頭是最小一個，叫螭吻。這就是我們對龍的一個神話式的解釋。

　　·古玩門診·

　　古玩一

　　這是一對方瓶。方瓶比圓瓶難做，因為我們都知道，瓷器燒之前是軟的，方形的東西一入火很容易變形。簡單地說，圓形的瓷器變形率很低，它受力是均勻的。但方形的，尤其這種扁方形的，它的受力是不均勻的，所以很容易變形，這也是曆史上方形瓷器為什麼少的一個原因。

　　瓶上的圖案比較雜。這兩個畫片過去叫“文武片”，一文、一武。一麵畫的都是刀馬人，這是武片；另一麵畫的都是室內的景，是文片。典型的文武片兩麵是不一樣的。從陳設的角度來講，它擺在那兒，今天擺這個麵，明天換那個麵，可以換一種心情。它的側麵什麼都有，有鳥、花卉，還有兩個侍女，這些恰恰是晚清時期的文化特徵。

　　這對瓶子應該是清代晚期同治到光緒年間的。過去有一個簡單的說法，把這種叫作“同治彩”，所謂同治彩，典型的特徵就是雜七雜八的各種顔色都湧在這裏。為什麼這個時期有這樣一個特徵呢？是由於西方列強進入中國以後，給中國人帶來瞭各種西方的文化信息以及其他的需求。這對瓶子應該有100多年瞭，在那個時期算是比較高檔的民間陳設，跟宮廷無關。

　　這上麵畫的侍女是一個很有意思的現象。我們很難在瓷器上看到這種侍女，還露著小腳。為什麼這樣露著小腳呢？這是當時社會的需求。纏足從隋唐時期開始有，在宋代開始普及，一直對中國的封建社會有極強的文化影響，大部分漢族地區的女子都是纏足的。纏足形成的曆史原因非常復雜，不是一兩句話能夠說清的。西方人進入中國以後，看到中國這麼多纏足女子，感到非常難以理解，因為他們認為，我們是一個昌盛、文明、發達的國傢，但纏足是一個陋習。但西方人會欣賞或者說會以一種獵奇的心理去欣賞我們的纏足。這種瓶子，我懷疑就是那個時期為誘惑西方人而做的，誇張地將我們的纏足展現給外國人。在乾隆以前的瓷器上，如果錶現纏足，一般情況下用長裙覆蓋的，還是保留瞭中國人的傳統文化心理，輕易不讓你看到小腳。過去，盡管有曬腳會，一年也隻有一天，女子可以把腳露齣來讓男人看，但平時都是遮著的，講究“笑不露齒，行不露足”，走路的時候腳不能露齣來。而這對瓶子上的圖案，這樣誇張地把腳伸齣來，作為陳設，我想它一定受到瞭某種商業利益的驅使。我想可能是那時候被西方人的這種市場需求給逼成這樣的，看起來很怪異，所以從這個角度來講，它不失為那個時期很重要的一件文物。

　　古玩二

　　這個瓶子的造型叫“膽式瓶”。今天很多人沒見過苦膽，以前殺完瞭豬，把苦膽一提溜就是這個樣子，“膽式瓶”的名字就是這麼來的。還有一種說法叫“錐把瓶”，就是老太太納鞋底的錐子，今天也很少能見到瞭。這兩個名稱，叫哪個都對。它的底很有意思，以前這叫芝麻醬底，很形象。過去對器物的很多描述都非常形象，沒有那麼學術。它的釉是一種窯變釉，顔色非常純正。

　　整個清代仿青瓷的時期——從雍正一直到清中期——這100多年的時間，它的大緻過程是以閃藍為準，就是藍色越多，相對的年代就越早；藍色越少，相對的年代就越晚。如果基本上是通紅狀，就到瞭大約道光年間瞭——這是一個相對的規律，不是絕對的。這件東西大約是清中期的，如果是乾隆也是乾隆最晚期瞭，為什麼呢？是它的底決定的。這個清乾隆晚期膽式瓶底有大量掰釉現象，它並不是由於後來的磕碰，而是生來就有的。我們知道，釉在高溫下是流淌的，現在仍然能清晰地看到它的流淌狀，所以它會跟底下的窯具粘在一起，最後把窯具敲打下去，就齣現瞭這種瑕疵。這個瑕疵在清代的雍正、乾隆年間都控製得很好；到瞭嘉慶道光以後由於國力式微，大傢對這個事也不太講究瞭，所以控製得不好，就會齣現這種情況。但不見得說這種情況乾隆時期就絕對不會齣現，所以可以認定這個東西是乾隆晚期的。

　　顔色很好看，紅中閃著藍光。藍是一種冷色調，紅是暖色調，在這種暖色調中閃著藍，它就顯得非常沉穩，不會那麼熱烈。

　　九五至尊話龍袍

　　從古至今，龍袍對於普通大眾來說都是特彆神秘的。其實古代中國人締造齣瞭很多瑞獸，比如龍、麒麟、鳳凰等，尤其是麒麟，有太平、安康、祥瑞的意思。可為什麼偏偏選擇龍作為皇帝衣衫上的圖案呢？簡單地說，因為龍的寓意要比麒麟更深刻一些。

　　麒麟說起來很有意思，有學者認為，我們創造麒麟這個瑞獸早期是受長頸鹿的啓發。從某種意義上講，人創造這樣一個形象，一定是基於某一種形象。而在亞洲這片土地上，人們從來沒見過動物能長那麼長的脖子，有好幾米長，確實不能想象。在遠古時代，有人把這個形象帶過來的時候，中國人就不能接受，所以就對麒麟的形象加以改變，把它的脖子縮短瞭，紋飾也變得更花一些。

　　我們認為麒麟隻是一個祥瑞之獸，而龍作為神獸，能夠上天入地，包括入海、入水，無所不能。這是龍作為皇帝象徵的一個最基本的特徵。我們說皇帝是“真龍天子”；皇帝開心叫“龍顔大悅”，不開心瞭就是“龍顔不悅”；皇帝的床叫“龍床”，坐的椅子是“龍椅”——什麼都跟龍有關。以前還有一齣京劇叫《打龍袍》，主要是說皇帝犯瞭錯誤，犯錯誤依然會受到懲罰，但是不能直接體罰皇帝，所以就打龍袍作為一種象徵性的懲罰。但願打在龍袍上，能夠疼在皇帝的心裏，起到警示作用。

　　下頁圖是一件清中期皇帝的夏季吉服龍袍。在我們的印象中，明黃色纔是皇帝使用的顔色，纔是龍袍的顔色，而這件龍袍卻是藍色的。可能有人會覺得是不是搞錯瞭，其實沒有錯。實際上，龍袍的顔色有四種——黃、白、紅、藍，即明黃（這是我們大傢都比較熟悉的）、月白色、大紅和石青色。過去說的“八旗”也是這四個顔色——正黃、正白、正紅、正藍以及鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍。

　　到瞭雍正時期，龍袍就定為這四種顔色：石青、明黃、大紅、月白，而且石青色是打頭的。到瞭乾隆時期，把顔色比較重的石青色改成瞭藍色，所以藍色的龍袍越往後顔色就變得越淡。

　　皇帝一年四季的衣服是在變化當中的。皇帝因為有禮製管束著，所以龍袍的形製都是一樣的，但使用的材料不同。這是一件夏服，是透光的，把手擱進去，隔著衣服能隱隱約約看見。這是一種很薄的紗，上麵綉著龍。

　　皇帝的龍袍有很多種。首先是禮服，也叫“袞服”，是在諸如登基、大壽、鼕至等這些最重大的場閤穿的；次一等就是“吉服”，是在吉慶的日子穿的；再有就是“行服”，最後就是“燕服”。所謂燕服，就是平時不見人的時候穿的，這種便服跟我們百姓穿的衣服就比較接近瞭。其實龍袍就等於皇帝的工作服，它不僅僅是一個象徵，更重要的是對皇帝行為的一種約束，在什麼樣的場閤就穿什麼樣的衣服。

　　上圖是一塊明代龍袍的衣料，還沒有經過剪裁。可以看得很清楚，中間是人的頸部，也就是頭部，這個地方是要裁掉的。明代龍袍上的龍都碩大無比，不像清代。清代龍袍形成定式以後，一件龍袍上有九條龍。而這塊料子上後麵隻有兩條，前麵是一條大龍。這塊明代晚期的料子，能夠保存到今天非常不容易。中間留瞭一條綫沒有織上，應該從這個地方剪開。這個布料是直接織錦的，從它的背麵可以看到，即在織造這塊布的時候，直接就把圖案織在上頭瞭。也就是說，龍袍上的圖案實際上是先織上去，然後再剪裁的。

　　皇帝是九五至尊，皇帝龍袍上的龍也相應有一些不一樣的特徵。清代對龍袍上的龍紋有明確的規定，隻有皇帝是五爪龍，皇帝以下的大臣們用的都是四爪龍，所以也稱為蟒。但韆萬不要以為隻是從長相就可以區分齣來，因為它有時候是仿年代的，這在瓷器上尤甚，這時候並不能說明它的等級高低。所以，並不是說哪個盤子上畫著五爪龍，它就一定是皇帝用的。清代的時候，國傢處在鼎盛時期的時候，對百姓的限製是比較少的，隻對龍袍上有這麼一點兒限製。對皇帝來說，第一是顔色用明黃色，皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，皇後以下逐漸下降，但是其他方麵的管製並不那麼嚴。

　　·觀復學堂·

　　1. 我們平時常說“綾羅綢緞”，那麼這四種織物中，哪種織物的織法與其他三種不同？

　　A. 綾 B. 羅 C. 綢 D. 緞

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《醉文明：收藏馬未都3》突破收藏類圖書以器物分類的慣有框架，以多個文化係列主題為綫，包括古代衣食住行係列、傳統“五福”係列、晉唐宋等朝代係列、瓷之色係列等，來全方位詮釋中華文化的起承轉閤、寶物藏品的前世今生，可謂真正是由收藏來看曆史、說文化、品情懷、思如今。在這裏，有傳統與現代的碰撞，有以史為鏡的反思；在這裏，文物不再單純是我們欣賞品鑒的對象，更是我們體悟共情的載體。

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