　　“五音不全”指的是哪“五音”？嶽飛背上刺的其實不是“精忠報國”？《醉文明：收藏馬未都4》講述瞭 “中華傳統美德”係列、曆代龍紋係列、君子六藝係列、瓷之紋係列等主題，全麵展示瞭幾韆年文明的恒常與流變、古人今人的風骨與氣質。以小看大，見微知著，寶物與文化交相輝映，盡顯我們曆史長河中溫情感性的一麵；藏品背後蘊含的樸素的人生智慧，更是曆久彌新，值得我們細細品味。

作者簡介

　　馬未都，觀復博物館創辦人及現任館長，曾任中國青年齣版社編輯。馬未都先後齣版瞭《馬說陶瓷》、《明清筆筒》、《中國古代門窗》、《馬未都說收藏》、《馬未都說》、《坐具的文明》、《百盒韆閤萬和》、《茶當酒集》、《醉文明》、《瓷之色》、《瓷之紋》、《玉之器》等著作。

　　- 1997年1月18日，馬未都創立瞭新中國第yi傢私立博物館——觀復博物館。觀復博物館在杭州（2003）、廈門（2005）、上海（2016）、深圳等地開設地方館。

　　- 2008年，馬未都在央視《百傢講壇》欄目，講授文物背後的曆史、文化知識。

　　- 2010年至今，廣西衛視為馬未都先生量身定做，打造全新節目《收藏馬未都》。

　　- 2014年11月，馬氏風格個人脫口秀節目《都嘟》於優酷上綫。

　　- 2015年12月，《都嘟》全新升級為《觀復嘟嘟》，優酷平颱全新推齣。

精彩書摘

　　福壽綿長韆古夢

　　我們在生活中經常說“五福臨門”。一到過年過節，大傢都會在門上貼上“福”字。那麼“五福”包括什麼呢？

　　“五福”第一是長壽。人活在這個社會上、活在這個星球上，生命是非常重要的，所以能夠長壽是“五福”的第一個標準。第二是富貴，這個標準在文明的演進當中有一些小小的變化。第三是康寜，就是健康安寜，這也是我們生活中最希望得到的。人吃五榖雜糧沒有不得病的，所以健康是生活中一個非常重要的指標。第四是好德，一個人生活在這個社會上，德行是非常重要的，生活中對待這個社會的一個基本要求就是要有上好的德行，就是在生活中不給他人和社會造成麻煩。第五就是中國人說的“善始善終”，因為我們無論多麼長壽，最終都要離開這個世界，所以在最終的時候能不能走得更好，這也是人類對生命終極思考的一個價值。本篇先從排在“五福”首位的長壽開始說起。

　　古代的人們是怎樣追求長壽的呢？首先是內心的安定。古人觀察到，對壽命最重要的影響之一就是心態。一個急躁的人非常容易暴亡，我們有時候說“把我給氣死瞭”就是這個意思。所以中國古代的養生之道就非常強調內心安寜。比如孔子，他活瞭73歲，是一個長壽之人。在兩韆多年前有這樣的壽數，應該說是非常難得的，他一生當中就一直強調自己內心的安定。下麵通過兩件藏品來看看上麵都有哪些長壽人物，描述的是什麼樣的長壽故事。

　　這是一個清代早期的五福碗，上麵寫著五個“福”字。可以說這是一種化抽象為具象，或者說化具象為抽象的形式，用一個很具體的字來錶明自己的內心世界。上麵“福”字是用瀝粉的方法突起的，很立體，中間填的是青花色。清代初期這樣的五福碗相對來說比較多，到瞭清代中期以後，抽象化的圖案多瞭起來，比如畫五隻蝙蝠代錶五福。在瓷器和其他文物上，這種紋飾俯拾皆是，已不再那麼直接瞭，而是用間接的方式錶現瞭當時生活的富足狀態。

　　這是一個清乾隆時期的豆青釉青花象耳尊，上麵畫的是八仙祝壽圖，有一個老壽星，下麵都是八仙人物，還有幾個小童。八仙的姿態神態各異，錶明瞭古人長壽的意願。

　　這個圖跟明代的八仙上壽圖有明顯的不同，它加瞭很多世俗的畫麵。比如說這裏有一個劉海戲金蟾的場景，整個畫麵非常生動，錶明當時這件瓷器有可能是當時送的祝壽禮品。瓷器的背麵畫的就是蝙蝠，兩隻蝙蝠相嚮，是騰飛的狀態。可惜少畫瞭三隻，如果再畫三隻就是“五福”瞭。

　　這是一個水仙盆，上麵畫的是雲鶴紋，有滿天祥雲，還有滿天飛舞的仙鶴，錶達瞭一種自由的意境，一種渴求生命的狀態。“渴求生命”不是一句空話，而是生活中實實在在要做的一件事情，就是放下心中的煩惱，追求生活的平靜，不要過度追求生活中的財富，做一些可望而不可即的事情。實際上我們每個人都會在社會的蠱惑下，做一些可望而不可即的事情，很多人也認為自己有超凡的能力。我曾經在電視上看到過一個人，人傢問他“你為什麼要做這個非法的事呢”，他說“我上班一個月纔掙一韆多塊錢，我的理想上是開上蘭博基尼”，你想想這事兒有多不靠譜啊！人滿足自己的欲望一定要根據自己的能力，不要設置太高的目標，不要給自己增加壓力，這是你祈求生命能夠長久的一個根本要求。中醫說“內心恬淡虛無，百病難生”，隻要人人都有一份好心情，長壽之路或許並不遙遠。

　　·觀復學堂·

　　1. 宋代最長壽的皇帝是哪位？

　　馬未都評：曆史上有很多長壽之人，作為標杆的往往是皇帝，因為皇帝是全國人民都可以知道的一個人，所以他的長壽就顯得特彆重要。

　　北宋和南宋加起來319年，其中最長壽的皇帝就是南宋第一個皇帝高宗趙構，他活瞭81歲。在中國封建社會皇帝長壽的排行榜中，他位列第三。這裏包括武則天，武則天活瞭82歲，比他還多活一歲。趙構是徽宗的第九子，是個非常有傳奇色彩的皇帝。他是一個內心比較安定的人，從小就能看齣他長大後的模樣。

　　據說金人南侵的時候，宰相需要帶一個皇子做人質，去金兵的軍營談判。當時徽宗十幾個兒子在一起開會，誰都不願意去，所有人都認為一定是有去無迴，必將死在金兵手下。這時候趙構站起來說，“我去！”他到瞭金兵的軍營後，所有人都在觀察他，因為金人認為皇上都是好吃懶做、唯唯諾諾、膽小如鼠的。可對於這個人，他們形容為“呆若木雞”，什麼都不怕的樣子。“呆若木雞”最早並非貶義，而是非常高的評價。周莊王當時喜鬥雞，有一隻雞看所有的雞過來，還跟木雞似的站著，什麼都不怕。語言在發展當中意思會轉化，後來我們就發展成說一個人呆頭呆腦的。但恰恰是呆若木雞的趙構給瞭金人一個不良信號，金人認為他不是皇子，要求退迴去換真皇子來，就把趙構給退瞭迴來。趙構後來南渡跑到杭州建都，南宋因此迎來瞭第一個發展高潮，一定程度上也可以說是盛世之景象。所以由於趙構奠定下來這樣一個基礎，南宋後來的生活還是很圓滿的。

　　現在都市裏的人往往生活壓力大、節奏快，每天有忙不完的工作、跑不完的應酬，而且作息還不規律。那麼我們怎麼纔能健康長壽呢？很重要的一點就是要陶冶性情，處事不驚，減緩壓力。減壓說起來容易做起來難，比如我也經常說自己需要減壓，壓力太大、事情太多，需要減去一些事情。我們人生中要追求很多很多目標，但我覺得大部分目標是追求不到的，所以就要知道什麼可為、什麼不可為。如果內心能夠尋求到自己的一份安定，對生命來說是最好的一件事。現代醫學也可以證明，影響壽命的直接因素就是心理的壓力。我們為什麼拿皇帝來舉例呢？就是因為皇帝的心理壓力比普通人都大。這個國傢都是他們傢的，他什麼事情都要管，所以九五至尊的皇帝們雖然貴為天子，但活過80歲的皇帝僅有4個人：清高宗愛新覺羅·弘曆，享年89歲；唐代女皇武則天，享年82歲；南宋高宗趙構，享年81歲；元世祖忽必烈，享年80歲。

　　2. 我們祝壽的時候常常說“壽比南山”，那麼“南山”指的是哪裏？

　　馬未都評：南山指的是終南山。一般情況下，我們很容易認為南山一定在南邊，但今天站在中國的腹地看，這南山卻是在北邊，位於陝西西安。為什麼用南山來比長壽呢？因為老子在那兒生活過，那兒有一些老子生活的傳說和遺跡。道教主張清靜無為，主張人要放下心中的煩惱，追求人生的快樂。說到快樂，長壽是第一條。中國人認為道教是讓人長生不老的，所以就認為南山是長壽的象徵。

　　“壽比南山，福如東海。”今天以地圖而論，東海大概就是中國地圖“雞脖子”底下的位置。但是古代沒有這麼多的人文教育，很多知識是靠經驗積纍，所以人們對東海這一片廣袤的海峽非常不清楚，就覺得廣袤無垠，所以纔說“福如東海”，錶明福氣像大海一樣，一眼望不到頭。

　　3. 小說《三國演義》裏“鶴發童顔”形容的是誰？

　　馬未都評：我們在生活中會碰到一些老年人，頭發都雪白瞭，但是臉色非常紅潤，說的就是這種現象。“鶴發童顔”在我們的文學作品中多有描述，在《三國演義》中指的是華佗。

　　華佗是東漢著名的醫學傢，在中國曆史上確有其人，所以在《三國演義》第十五迴裏有一段描寫。周泰受瞭槍傷以後，孫策非常著急，聽說有一個叫華佗的人可以藥到病除，於是就把他請來瞭。書中說孫策一看這人“鶴發童顔，有飄然齣世之姿”，意思是這人齣來以後跟仙人一樣。孫策就說“大夫您看這怎麼辦”，華佗就說這是一件小事，然後把藥方開瞭，一個月時間周泰就痊愈瞭。

　　華佗本身是長壽的人，後世的人把華佗神化瞭，因為我們過去認為無疾而終是人生的最高境界。由於疾病對人的侵擾，我們對能夠醫治疾病的人都懷有敬意。今天也是這樣，人們一有傷病馬上就奔醫院。同樣，在過去，社會上對有高超醫術的人一定是高看一眼的，所以華佗就留下瞭很多富於傳奇色彩的故事。

　　我們一生中很多時候都在跟疾病作鬥爭。我們希望自己長壽，首先就希望自己是健康的，遠離疾病。不幸的是，你主觀上想遠離疾病，但你一生中未必能遠離疾病，每個人都有這樣那樣的問題、這樣那樣的疾病，這是很正常的。因為我們在生活中不會孤立地存在，你總會跟社會打交道。從吃的上麵講，今天有大量的問題齣現，比如瘦肉精、地溝油、毒牛奶等等，這些事情對身體都是有傷害的。即便沒有這些事情，自然界換季、氣溫降低、人體不適等等，你也可能會遇到問題。我們在未來的人生和社會發展當中，一定是把疾病作為第一研究重點，所以現在全世界投入大量人力物力進行醫藥和防治疾病研究。

　　·古玩門診·

　　古玩一

　　這是一個清代中期的筆架山，俗稱渡海觀音，畫麵上有兩條龍、海水，上麵坐著一個觀音。從功能上講，這應該是一個裝飾性很強的筆架山。這種山字形的筆架山在宋代就有瞭，隻不過形態各異。這是最典型的三山式，有三個峰，兩邊兩個龍頭算兩個峰，上麵的觀音算一個峰，底下寫著六字款“大明宣德年製”。

　　從青花顔色上講，這件東西跟乾隆時期的非常接近。龍的形象不像乾隆時期的標準型，有一點點差異，但是觀音的形象——她眼角是吊著的——跟乾隆時期觀音造像的麵相比較接近。而且這種東西的胎跟拉坯的那種圓形的（如碗、盤等）都不一樣。在拉坯的過程中，胎土淘製得比較細膩，而且拉的時候有一個應力，所以就顯得非常硬。而這件是一個模子活兒，模子製的胎都比拉坯的胎軟，因為太硬瞭就沒法填充模子。上麵這些須狀不是模子製齣來的，而是後來粘上去的，工藝比較麻煩。

　　古玩二

　　這是一個雙龍尊，我們在之前的書中講過，但這個尊跟以前的有所不同。之前看到的這種青瓷或白瓷的尊，釉通常隻到肩部，肩以下基本就沒有釉瞭；青釉一般情況下都能到下部，甚至到底。這就說明，這個造型在唐代的流行過程中，釉的覆蓋麵是越來越廣的。從三彩的角度來說，它的顔色比較單一，有黃色，也有帶一點兒綠的黃，即淺黃和深黃之間，這也符閤早期唐三彩的規律。胎非常細膩，上麵有一層化妝土。所以從胎、釉的顔色以及施釉的尺度看，這就是唐代初年的東西，距今也將近1 500年瞭。

　　雙龍尊不是中國人的傳統造型，而是我們從西域學過來的，它跟中國的漢文化有一點兒不同。這個造型非常優美，首先是器型飽滿，整個腹部渾圓；兩個龍從肩部突然升起，呈對稱狀。這個造型在清雍正時期非常受歡迎，所以雍正一朝有豆青釉、茶葉末釉，做瞭很多這種仿品。二百六七十年前，雍正皇帝就下令做過這個東西，可見這個造型對中國文化的影響。

　　這件東西非常古樸，跟我們後來非常矯情的審美有天壤之彆。當你真正從內心覺得這樣的東西是一種大美的時候，你的審美已經提高瞭一個段位。

　　古玩三

　　這是一個葫蘆瓶，它的顔色對比非常強烈。我們過去在顔色搭配時，最忌諱的就是紅配綠——過去有一句不大好聽的話“紅配綠，賽狗屁”。其實不然，審美有時候是物極必反的。比如五彩從元代創燒以後，到瞭明晚期就很趨嚮於大紅大綠的這種錶現，以紅、綠為主，非常鮮艷強烈，給人的感官刺激或者說給人感官的愉悅超乎想象。這件東西猛一看就是紅綠彩，但實際上它上頭還有兩個顔色——黃和紫，這就符閤瞭五彩的基本條件。五彩是一個泛稱，不管幾個彩都叫五彩。

　　這件東西是晚明五彩的典型代錶。首先是造型，嘉靖萬曆時期，葫蘆瓶非常流行；其次就是這種彩是單一的，不加青花，到瞭清代以後，五彩中往往願意加上青花；再從紋飾來看，上麵牡丹的畫法——雙犄牡丹，對清代康熙年間的畫風産生過深遠的影響。造型、顔色、紋飾，每個特點都能反映那個時期五彩瓷的特點。這件東西準確地說應該是天啓年間的，已經是明代最後期。

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前言/序言

　　自序

　　（馬未都）

　　此套書已齣版八冊，曾寫過兩序。事隔幾年重讀舊序，仍覺得話說得份量已足，再說都是贅言。新瓶舊酒，越久越醇；賞的是瓶，品的是酒。對於讀者，飲之通泰為上上；對於作者，觀之歡愉則為中上，均為人生之快事也。

　　人生快事自古多樣。明末清初有個文學批評傢叫金聖嘆，名字是他自己改的，聽著古怪，含義很深。他對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》都有過批評，尤其對《水滸傳》和《西廂記》的評點詳盡且細緻入微，眼光獨特犀利，同時代乃至後時代的學者都給予瞭極高的評價，連順治皇帝都說“此是古文高手，莫以時文眼看他”。但金聖嘆命運不濟，因冤問斬，刑前暢飲，邊酌邊說：“割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”

　　由此可見痛快之事因人認知而不同。寫作為先，飲酒為後，《醉文明》叢書基於此纔有“醉”字。我們的文化源遠流長，沉澱厚重，享受容易解釋難。幾韆年來，國人在此文化的滋潤下，享受其果，忽略其因，而我們僅是解釋其因、養護其果而已。因果之間相生相滅，亦可以看成因果互為，所以佛教說：無為無因果。

　　這書不是寫齣來的，是說齣來的，故自由隨意。說齣來的書比寫齣來的書多一分自由，少一分拘謹。想想四大名著，前三部《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》都是說齣來再落成文字的。三部巨著流傳甚廣，緣於初始的自由，提煉的隨意。自由與隨意就成瞭書籍的某一種狀態，於是就有瞭這部《醉文明》。

　　看書、讀書、說書、著書乃古之四事，此四事於觀者介於看讀之間，於作者介於說著之間，其中差距微妙，感受奇特。看書之看為閱，讀書之讀為學；說書之說為泄，著書之著為壘；閱、學、泄、壘乃四種與書相關之狀態，勾連你我，組成瞭這個紛雜的世界。

　　唯一值得贊嘆的是，我們所處的世界積纍瞭先人的文化遺存，我們僅是繼承者，坐享其成，無法言謝。

　　是為序。

　　馬未都

　　2016年11月19日淩晨

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