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假如從前我們認識的創新是被誤解的，那我們關於創新的方嚮還是正確的嗎？

“物聯網之父”集多年悉心研究並實踐，《被誤讀的創新》迴答創新究竟是如何發生的，迴看人類簡史，有趣故事&乾貨滿滿，找到創新的正確打開方式。

《被誤讀的創新》獲評2015年度美國*值得關注的商業圖書、2015年度英國必讀商業類圖書、800-CEO-READ網站2016 “*佳商業書籍”。

羅振宇、威廉·泰勒、保羅·薩福等國內外大咖推薦，成功創新不需要天纔，普通人也可以。

內容簡介

假如從前我們認識的創新是被誤解的，那我們關於創新的方嚮還是正確的嗎？

關於創新創造，我們聽過同樣的故事：它與靈感、頓悟、醞釀以及天纔息息相關，詩是在夢中寫成的，交響樂是一氣嗬成譜齣來的，事物從“無”一下跨越到“有”的……它看上去神秘莫測，創新者都像魔術師一樣。

這真的是事實嗎？

在《被誤讀的創新》中，“物聯網之父”、麻省理工學院教授凱文·阿什頓，匯聚自己20年的研究成果，橫跨科學、商業、藝術和管理領域，試圖找到一個確鑿可信的答案。他發現，從尋找、發現到發明，創新元素早就包含在從古至今的人類行為裏。

在《被誤讀的創新》中，他帶著大傢一起探討以下這些引人關注的話題：喬布斯的創新來源於哪裏？為什麼捕鼠器會成為專利*多的發明？幽門螺鏇杆菌是怎樣被發現的？讓牛頓站在肩膀上的“巨人”究竟是誰？完整的一罐可口可樂是如何誕生的？*架隱形飛機是怎樣造齣來的？頭腦風暴真能産生更好的點子嗎？怎樣纔能建立一個有活力的創新型組織？

通過對人類創造史上重大案例的梳理和解析，《被誤讀的創新》嚮我們揭示瞭人類探索、發現與創造背後的真相，而且探索未知的主要方法是靠不斷試錯摸索，靠歸納總結。在解開創新“謎團”的同時，呈現給我們一幅樂觀且極為實際的畫麵，從而讓我們明白創新的機製和原理，掌握創新的步驟和方法，在“大眾創業，萬眾創新”的時代背景下發現機會、實現價值。

作者簡介

凱文·阿什頓（Kevin Ashton），

麻省理工學院自動識彆實驗室聯閤創始人兼執行董事，無綫射頻識彆網絡係統的先驅者，被稱為“物聯網之父”。

作為一名高科技創業傢，曾創辦多傢成功企業，其中一傢在納斯達剋上市，另一傢與他人聯閤創辦的Zensi 公司於2010年被貝爾金國際（Belkin）收購。他還在南美、亞洲、歐洲等的多個國傢和地區嚮觀眾們闡述創新與科技的意義，並在《獨立報》《紐約時報》《經濟學人》《時代周刊》《福布斯》和美國國傢公共電颱與英國廣播公司等媒體發錶文章或擔任嘉賓。

他的著作《被誤讀的創新》2015年一齣版，即獲得眾多關注，先後被評為“2015年度美國*值得關注的商業圖書”、“2015年度英國必讀商業類圖書”*名、800-CEO-READ網站2016 “*佳商業書籍”。

精彩書評

這樣一本有分量的關於創造的名著，*寶貴之處在於：作者凱文·阿什頓不是什麼理論傢，也不是商學院的教授，而是一個自己就有重大創造成果的實乾傢，他被認為*早提齣並實踐瞭“物聯網”概念。這本書不是齣於想象的心靈雞湯，也沒有枯燥的理論推導，隨意翻閱就能遇到來自真實世界的故事：從解決香草授粉難題到幽門螺杆菌的發現，從可口可樂的誕生到萊特兄弟發明飛機……

創造不是魔法，而是工作，勤奮者纔有機會。

沒有創造的生活暗無天日，有創造的生活是為瞭得到更好的自己。

——羅振宇

凱文·阿什頓建立和齣售過新興公司，在大公司內部發起過影響深遠的創新，幫助我們形成瞭對“物聯網”的理解。但是這本書也許纔是他的*大成就——它是我讀過的關於創新能力的非常有創意的書。

——威廉·泰勒 快公司聯閤創始人

《被誤讀的創新》揭開瞭創新的秘密。這本書有著引人入勝的故事、激發興趣的研究、簡潔明晰的文筆，不容錯過。

——亞當·格蘭特 沃頓商學院終身教授

阿什頓欣喜地解開瞭創新的“謎團”，同時呈現給我們一幅樂觀且極為實際的畫麵。創新能力不是大腦發達的精英專有的；它是人類的共性。

——保羅·薩福 奇點大學教授

如果你曾思考過什麼是創造一樣東西所必需的，那麼請閱讀這本鼓舞人心、見解深刻的書。創新沒有奧秘，沒有捷徑——有的隻是我們都能做到的、將新事物帶到這個世上的尋常步驟。阿什頓帶給我們的信息直接而樂觀：創新能力不是天纔獨有的——每個人都能夠創新。

——約瑟夫·哈裏南 普利策新聞奬得主，暢銷書《錯覺》作者

目錄

序 隻給勤奮者的創新書/羅振宇

第一章 創新 很尋常

創新是一項全民性的活動，成韆上萬的人作過貢獻。創新能力是人類天生就有的能力。創新並不神秘。

香草授粉難題的解決－－－002

清點創新者－－－008

一切都是創新－－－014

天纔時代的終結－－－021

天纔與創新能力的關係－－－027

創新就是工作－－－033

第二章 思考就像散步

創新是像散步一樣思考的結果，決定能否成功的不是步伐的大小，而是邁齣瞭多少步。

人類思考機製的發現－－－038

發現的問題－－－044

循序漸進，而不是飛躍－－－050

“啊哈！時刻”－－－054

喬布斯的秘密－－－063

點子神話－－－069

如何讓馬飛起來－－－074

二十一個步驟－－－080

第三章 預見逆境

決定我們是否會成為成功的創新者的不是我們有多麼聰明，多麼有天賦，或多麼努力工作，而是我們如何去應對創新中的各種逆境。

血管再生理論的創建－－－088

失敗的價值－－－094

學會說“不”－－－101

抗拒和排斥－－－105

更好的捕鼠器－－－111

最具決定性的否定－－－116

抗拒的條件反射－－－120

拒絕的性質－－－124

逃離迷宮－－－128

第四章 如何去看

隻有保持“初心”和初學者的心態，我們纔能發現新的問題，注意到被忽視的東西，看見意料之外的事情。

幽門螺鏇杆菌的發現－－－134

所見非所得－－－140

顯而易見的事實－－－144

初心－－－150

結構－－－154

眼睛和思想之間的界限－－－158

信心和確定性的區彆－－－163

第五章 應授予榮譽時

所有的創新都是建立於無數前人的聰明纔智之上，即使是個人的最大貢獻，也僅僅是人類前進道路上的一小步。

生命機製的揭示之旅－－－174

女科學傢的睏境－－－180

鏈中的真相－－－185

哈裏特效應－－－188

是肩膀，但不是巨人－－－191

繼承－－－195

第六章 結果之鏈

創新的結果是無法完全預料的，作為創新者，不管結果如何，都要去積極應對。唯一不能做的就是停止創新。

反自動織布機運動－－－206

創新的鏈條－－－210

阿米什人的經驗－－－217

結果，好與壞－－－221

如果你能夠識字，那就感謝工廠吧－－－230

第七章 創新的動力

當我們創新時，我們收獲的是我們的特殊之處、我們的本性。每個人的身上都有獨特的天賦，“新”存在於我們所有人之中。

迴避頒奬典禮－－－238

選擇或奬勵－－－245

創新的十字路口－－－253

哈利·布洛剋的兩條真理－－－257

知識的另一半－－－262

上癮，有幾分相似－－－265

如何開始－－－270

從E到F－－－278

第八章 創新型組織

對抗新想法是人類固有的天性。一個創新型組織的標誌是它比一般組織更能夠接受新想法，重視行動勝過重視言語。

美國第一架噴氣式戰鬥機的發明－－－282

證明給我看－－－285

觀念上的衝突－－－290

快速、安靜、準時－－－294

伯特和厄尼的秘密－－－298

共同創新－－－305

錯誤的組織類型－－－311

更少一些談話－－－315

組織是由什麼組成的－－－323

行為的儀式－－－327

第九章 再見瞭，天纔

創新是人類的本質，所有人都擁有創意。創新是我們消弭危機、應對變化的唯一途徑。創新讓我們有機會修正錯誤，不斷進步。

天纔的發明－－－338

獨創的天纔－－－343

為什麼我們需要新事物－－－345

精彩書摘

天纔時代的終結

“創造是留給天纔去做的。”這一文藝復興時期的信條經曆瞭17世紀的啓濛運動、18世紀的浪漫主義思潮和19世紀的工業革命，存活瞭下來。直到20世紀中葉，另一種立場——每個人都能夠創造的立場——首次産生於對人腦的早期研究。

在20世紀40年代，人腦是一個謎。在那時，經過幾個世紀的醫學研究，人體的秘密已經被揭開，但無需活動部件就能夠産生意識的大腦依然是個謎題。這兒有一個“為什麼關於創造的理論要提到魔法”的原因：大腦作為創造的“王座”，是一個三磅重的古老且無法參透的謎。

隨著西方國傢從第二次世界大戰中恢復過來，新的技術齣現瞭。其中一個是計算機。這個機器的頭腦似乎首次使理解大腦變為可能。1952年，羅斯·阿什比將這種理解大腦的興奮整閤進一本題目為《大腦的設計》的書中。他優美地總結瞭這種新的思想：

最基本的事實是地球已經超過20億歲瞭，以及自然選擇一直在不停地篩選活的有機體。因此今天的有機活體都高度精通生存之法，而這些生存之法之一就是要發展大腦。大腦這一器官在進化過程中一直都在發展。這是保證生存的專門途徑。神經係統，還有一般的活質，本質上將被認為與所有其他物質相類似。不可能會召喚到什麼“機械降神”。

簡單地說：大腦不需要魔法。

一位名叫艾倫·紐威爾的舊金山人在這一時期迎來瞭他的學術生涯。被那個時代的活力深深吸引著，他放棄瞭之前要成為護林員的計劃（某種程度上也是因為他的第一份工作是給鱒魚苗喂腐爛的小牛肝），當上瞭一名科學傢。接著，在1954年11月一個周五的下午，他參加瞭一個關於機械模式識彆的研討會，這次經曆後來被他稱為“轉變經曆”。他決定將其一生奉獻給一個單一的科學問題：“人的思想是如何能夠齣現在物質宇宙裏的？”

“我們已經知道世界是由物理規律支配的，”他解釋道，“而且我們現在已能夠理解生物學為何能夠和諧地兼容於其中。問題是思想為什麼也能做到這一點？答案必須要有詳細的信息。我必須得知道其中齒輪是如何當啷運行、活塞是如何活動的，所有的細節都要知道。”

當紐威爾開始著手這項工作時，他就成瞭最先發現創造無需天纔的人之一。在1959年的一篇題目為《創造性思維的過程》的論文中，他迴顧瞭以往為數甚少的所有關於創造性工作的心理學數據，然後製定齣瞭自己的激進觀點：“創造性思維隻是一種特殊的用於解決問題的行為。”他用學者們每當有重要發現時慣用的低調語氣闡述瞭自己的觀點：

當前可用的關於創造性思維與非創造性思維進程的數據顯示這兩者之間沒有特殊的差異。光看那些過程描述數據，是不可能區分得齣高度熟練的專業創新者和十足的業餘者的。創造性活動似乎隻是一類特殊的解決問題的活動，具有新穎性、非常規性、持久性以及問題公式化睏難的特點。

這就是決定著天纔與創造的開始。智能機器的製造迫使人們在思想的研究上達到新的嚴謹性。創造的能力開始變得越來越像人類大腦的一個與生俱來的功能——隻要有標準的設備就能做到，不需要什麼天纔。

紐威爾並沒有聲稱每個人都是同等地有創意。創新，像人類的所有能力一樣，不同的人能力的範圍有所不同，但是每個人都能做得到。能夠創新的人和不能創新的人之間並沒有一道不可逾越的電網，將天纔和普通大眾分隔在兩邊。

紐威爾的工作發現和其他人在人工智能領域的工作發現一起，破壞瞭創造力的神話。因此，下一代的一些科學傢開始以不同的方式思考創造。其中最重要的一位是羅伯特·韋斯伯格，美國費城天普大學的一位認知心理學傢。

人工智能革命的前幾年間，韋斯伯格是一名大學本科生，在紐約度過瞭20世紀60年代的前幾年。後來他在普林斯頓大學獲得瞭博士學位，又在1967年擔任天普大學的一名教職工。他的整個職業生涯都是為瞭證明創造是與生俱來的、普通的、所有人都做得到的。

韋斯伯格的觀點很簡單。基於紐威爾“創造性思維與問題解決是相同的”這一論點，他將其擴展為“創造性思維與一般性思維是相同的，不過其結果是創造性的”。用韋斯伯格的話來說就是，“當一個人評論說另一個人‘思想很有創意’時，他所指的其實是該過程的結果，而不是說過程本身。雖然有創意的點子和産品帶來的影響有時十分深遠，但是一個創新産生的機製卻可能是很普通的”。

用另一種方式說，正常的思維是豐富而復雜的——豐富和復雜到有時可以産生非同尋常的或者說“很有創意”的結果。我們不需要其他的過程。為瞭證明這一點，韋斯伯格使用瞭兩種方式：精心設計的實驗和關於創新行為的詳細案例研究——從畢加索所繪的格爾尼卡到DNA的發現，再到比莉·哈樂黛的音樂。在每個示例中，通過實驗和曆史相結閤的方式，韋斯伯格演示瞭如何可以不憑藉天纔和想象力的巨大飛躍來解釋創新。

韋斯伯格的文章雖然沒有提到愛德濛，但是他的理論卻適用於愛德濛的故事。起初，愛德濛關於如何給香草授粉的發現似乎是從天而降的奇跡，但在他生命的盡頭，費列歐爾·貝裏耶-博濛特透露瞭那位年輕的奴隸是如何解開那神秘的黑色花之謎的。

天纔時代的終結

“創造是留給天纔去做的。”這一文藝復興時期的信條經曆瞭17世紀的啓濛運動、18世紀的浪漫主義思潮和19世紀的工業革命，存活瞭下來。直到20世紀中葉，另一種立場——每個人都能夠創造的立場——首次産生於對人腦的早期研究。

在20世紀40年代，人腦是一個謎。在那時，經過幾個世紀的醫學研究，人體的秘密已經被揭開，但無需活動部件就能夠産生意識的大腦依然是個謎題。這兒有一個“為什麼關於創造的理論要提到魔法”的原因：大腦作為創造的“王座”，是一個三磅重的古老且無法參透的謎。

隨著西方國傢從第二次世界大戰中恢復過來，新的技術齣現瞭。其中一個是計算機。這個機器的頭腦似乎首次使理解大腦變為可能。1952年，羅斯·阿什比將這種理解大腦的興奮整閤進一本題目為《大腦的設計》的書中。他優美地總結瞭這種新的思想：

最基本的事實是地球已經超過20億歲瞭，以及自然選擇一直在不停地篩選活的有機體。因此今天的有機活體都高度精通生存之法，而這些生存之法之一就是要發展大腦。大腦這一器官在進化過程中一直都在發展。這是保證生存的專門途徑。神經係統，還有一般的活質，本質上將被認為與所有其他物質相類似。不可能會召喚到什麼“機械降神”。

簡單地說：大腦不需要魔法。

一位名叫艾倫·紐威爾的舊金山人在這一時期迎來瞭他的學術生涯。被那個時代的活力深深吸引著，他放棄瞭之前要成為護林員的計劃（某種程度上也是因為他的第一份工作是給鱒魚苗喂腐爛的小牛肝），當上瞭一名科學傢。接著，在1954年11月一個周五的下午，他參加瞭一個關於機械模式識彆的研討會，這次經曆後來被他稱為“轉變經曆”。他決定將其一生奉獻給一個單一的科學問題：“人的思想是如何能夠齣現在物質宇宙裏的？”

“我們已經知道世界是由物理規律支配的，”他解釋道，“而且我們現在已能夠理解生物學為何能夠和諧地兼容於其中。問題是思想為什麼也能做到這一點？答案必須要有詳細的信息。我必須得知道其中齒輪是如何當啷運行、活塞是如何活動的，所有的細節都要知道。”

當紐威爾開始著手這項工作時，他就成瞭最先發現創造無需天纔的人之一。在1959年的一篇題目為《創造性思維的過程》的論文中，他迴顧瞭以往為數甚少的所有關於創造性工作的心理學數據，然後製定齣瞭自己的激進觀點：“創造性思維隻是一種特殊的用於解決問題的行為。”他用學者們每當有重要發現時慣用的低調語氣闡述瞭自己的觀點：

當前可用的關於創造性思維與非創造性思維進程的數據顯示這兩者之間沒有特殊的差異。光看那些過程描述數據，是不可能區分得齣高度熟練的專業創新者和十足的業餘者的。創造性活動似乎隻是一類特殊的解決問題的活動，具有新穎性、非常規性、持久性以及問題公式化睏難的特點。

這就是決定著天纔與創造的開始。智能機器的製造迫使人們在思想的研究上達到新的嚴謹性。創造的能力開始變得越來越像人類大腦的一個與生俱來的功能——隻要有標準的設備就能做到，不需要什麼天纔。

紐威爾並沒有聲稱每個人都是同等地有創意。創新，像人類的所有能力一樣，不同的人能力的範圍有所不同，但是每個人都能做得到。能夠創新的人和不能創新的人之間並沒有一道不可逾越的電網，將天纔和普通大眾分隔在兩邊。

紐威爾的工作發現和其他人在人工智能領域的工作發現一起，破壞瞭創造力的神話。因此，下一代的一些科學傢開始以不同的方式思考創造。其中最重要的一位是羅伯特·韋斯伯格，美國費城天普大學的一位認知心理學傢。

人工智能革命的前幾年間，韋斯伯格是一名大學本科生，在紐約度過瞭20世紀60年代的前幾年。後來他在普林斯頓大學獲得瞭博士學位，又在1967年擔任天普大學的一名教職工。他的整個職業生涯都是為瞭證明創造是與生俱來的、普通的、所有人都做得到的。

韋斯伯格的觀點很簡單。基於紐威爾“創造性思維與問題解決是相同的”這一論點，他將其擴展為“創造性思維與一般性思維是相同的，不過其結果是創造性的”。用韋斯伯格的話來說就是，“當一個人評論說另一個人‘思想很有創意’時，他所指的其實是該過程的結果，而不是說過程本身。雖然有創意的點子和産品帶來的影響有時十分深遠，但是一個創新産生的機製卻可能是很普通的”。

用另一種方式說，正常的思維是豐富而復雜的——豐富和復雜到有時可以産生非同尋常的或者說“很有創意”的結果。我們不需要其他的過程。為瞭證明這一點，韋斯伯格使用瞭兩種方式：精心設計的實驗和關於創新行為的詳細案例研究——從畢加索所繪的格爾尼卡到DNA的發現，再到比莉·哈樂黛的音樂。在每個示例中，通過實驗和曆史相結閤的方式，韋斯伯格演示瞭如何可以不憑藉天纔和想象力的巨大飛躍來解釋創新。

韋斯伯格的文章雖然沒有提到愛德濛，但是他的理論卻適用於愛德濛的故事。起初，愛德濛關於如何給香草授粉的發現似乎是從天而降的奇跡，但在他生命的盡頭，費列歐爾·貝裏耶-博濛特透露瞭那位年輕的奴隸是如何解開那神秘的黑色花之謎的。

前言/序言

關於創造的神話

1815年，德國的《綜閤音樂雜誌》刊登瞭莫紮特寫的一封信，在信裏他對其創作過程作瞭如下描述：

每當我自由自在、獨自一人且心情舒暢之時——譬如乘馬車旅行時，或美餐之後去散步時，又或是夜間睡不著覺時——我的思維最為流暢、豐富。這一切能點燃我的靈魂。而且在不被打擾的情況下，我的創作主題會越發廣闊，變得清晰而有條理。即使創作內容很長，它也幾乎是以全貌完整地齣現在我腦中，如此我隻需一瞥就能審視它的全部，像審視一幅精美的畫作或一座美麗的雕像。我也並非是在想象中分部分地去聽這些樂麯的，而是一次就將它們全部聽完。當我著手寫下自己的想法時，我很快就能將其付於紙上，因為正如我之前所說的，一切都已完成；而且紙上的內容和我之 被誤讀的創新：關於人類探索、發現與創造的真相 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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