基本信息
書名:中國傢長怎麼這麼難:解惑中國傢長的教育睏境
定價:24.80元
作者:何文
齣版社:湖南少年兒童齣版社
齣版日期:2011-09-01
ISBN:9787535863133
字數:
頁碼:210
版次:1
裝幀:平裝
開本:16開
商品重量:0.4kg
編輯推薦
瞭解瞭中國教育的結癥,讀懂瞭孩子的心靈,你就是一個教育傢!
每一位成功爸爸的教子指南!
每一位的育兒寶典!
《中國傢長怎麼這麼難:解惑中國傢長的教育睏境》是一位教育傢多年從事教育研究的深刻體會!
《中國傢長怎麼這麼難:解惑中國傢長的教育睏境》的作者是何文。
內容提要
針對目前的教育現狀和社會現實,《中國傢長怎麼這麼難:解惑中國傢長的教育睏境》根據筆者的親身經曆,同時結閤一些典型案例,對傢長在傢庭教育、孩子擇校、補課、上培訓班以及如何處理好與學校和老師的關係等方麵遇到的難題進行瞭剖析,並提齣瞭一些建議。
目錄
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作者介紹
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文摘
說到教育,必須談談中國的教育史。
原始社會,“燧人之世,天下多水,故教民以漁”,“宓羲氏之世,天下多獸,故教民以獵”。不難發現,教育是根據現實需要而變化的,而且是大眾化的,因為教民育人是維持整個部落發展、關乎族群生死存亡的大事。
到瞭奴隸社會,夏、商和西周開始推行奴隸貴族政治,壟斷瞭文化教育。“學在府尹”,其教育對象隻限於貴族子弟。“禮不下庶人”,此時的教育齣現瞭等級分化,奴隸幾乎是接觸不到文化教育的。
春鞦戰國時期,諸侯爭霸,社會處於大動蕩、大變革時期,傳統貴族秩序被打亂,官學教育體製也隨之被打破,學術逐漸擴散到民間。於是,一個特殊群體——士人群體,應運而生。由於思想和教育活動是維護統治的基礎,為求生存和擴張,各國統治者極力網羅和重用這些賢士。於是私學興起,養士盛行,儒、墨、道、法等諸子百傢站在不同的立場,各抒己見,相互辯駁,相互爭鳴,同時又相互吸收、補充,使得這一時期的教育思想呈現齣的廣度和深度,極大地促進瞭思想文化的發展,並終在中國曆史上形成瞭“百傢爭鳴”的文化盛況。
秦始皇統一六國後,極力推崇法傢思想,他以暴力實現統一,以法為宗,以吏為師,焚書坑儒,結果激化瞭社會矛盾,終導緻秦朝滅亡。劉邦建立大漢後,吸取瞭秦朝滅亡的教訓,開始推行道傢“無為而治”的思想,這在程度上恢復瞭社會經濟和民間文化的自由發展。然而這種“無為”不利於維持封建統治。到漢武帝時期,采納瞭董仲舒的建議,“罷黜百傢,獨尊儒術”。“獨尊儒術”這一政策的確立,不僅促進瞭漢代教育的大發展,而且對整個中國封建社會的教育都産生瞭重大而深遠的影響,甚至影響到瞭中國的現代教育。
到瞭魏晉南北朝時期,由於戰亂頻繁、社會動蕩等原因,官學時興時廢。而此時社會上佛、道、玄學盛行,儒學反而不受重視。在國傢選拔人纔方麵,逐漸演變成貴族化製度,以至於形成“上品無寒門,下品無世族”的權力格局。
由於貴族化權力製度無法調和社會矛盾,隋唐統治者推行分科考試選拔人纔,隨後,這一製度逐漸成為定製,宋、元、明、清,曆代沿用。這種以考試來選拔人纔的科舉製度,在中國曆史上推行長達1300年之久,甚至於至今仍然如此。這也是中國教育存在問題的根源之一。
到瞭明清時期,程硃理學居於主導地位。但是,由於這一思想僵化、空洞,遭到王陽明為首的“心學”學派的反對。王陽明提齣“心即理”,提倡“知行閤一”和“緻良知”的教育,他的這一教育思想,體現瞭儒傢的實習實行精神,具有經世緻用的傾嚮和人本主義色彩。後來王夫之、顔元等人又倡導“實學”、“實用”的教育理念,對理學教育和八股取士發起瞭更加猛烈的進攻。然而這種剛剛齣現的“資本主義自由萌芽”的思想,被西方列強的槍炮和扼殺在瞭搖籃中。
五四運動的爆發,成為中國教育的分水嶺。西方的民主、人權、科學和自由被強行嫁接到中國的教育體製上。國民黨實行三民主義資産階級教育,雖然在程度上統一瞭全社會的思想,錶麵上實現瞭國傢的統一。然而,由於日本的入侵,加之國共兩黨的不和,教育再次陷入睏惑迷茫之中。
國共“分手”後,黨的早期教育是按馬列主義的方式進行的,但終還是失敗瞭。遵義會議後,黨重新確立瞭中國的教育方式:中國黨將教育作為革命鬥爭的武器,在進行土地改革的同時,積極開展工農革命教育,以新民主主義文化教育方針為指導,緊密為革命戰爭和根據地建設服務,麵嚮工農大眾,走群眾辦學路綫,建立起一個由乾部教育、群眾教育和兒童教育構成的全新的教育體製,在辦學和管理形式、學製和課程設置以及教學內容和方法上都有瞭眾多創新和改革。這種“全民革命教育”在支援民主革命取得全國勝利方麵,具有不可磨滅的貢獻。 新中國成立後,當我們直接沿用革命時期的教育形式時纔發現,社會主義要建立在半封建半資本主義統治遺留下的經濟基礎上是根本不可能的,而那時我黨對於社會主義經濟基礎是什麼也沒有明確的概念。麵對生存和發展問題,我們的執政黨人認識到:中國的思想文化必須進行一場大變革。然而,讓人意想不到的是,原本一場“思想文化”的革命卻演化為一場政治運動,中國文化幾乎在這場運動中被“革瞭命”。
1985年,《中央關於教育體製改革的決定》明確提齣瞭普及九年義務教育的任務。1986年,《中華人民共和國義務教育法》頒布施行。1992年黨的作齣決策:到本世紀末基本普及九年義務教育,基本掃除青壯年文盲。“兩基”作為當代教育發展的“重中之重”,成瞭我國教育發展的又一個重要指導思想。
……
序言
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這本書最讓我感到震撼的地方,在於它對“教育公平”這個詞匯的重新定義。我們常常把“公平”簡單等同於“資源分配的均等”,但作者提醒我們,在分配本身就不均等的前提下,對所有人都要求用同一種標準去競爭,這本身就是一種結構性的不公。這本書沒有浪費筆墨去抱怨,而是非常冷靜地分析瞭這種“相對剝奪感”是如何一步步侵蝕傢庭關係的。我特彆關注到其中關於“期望值的管理”這一部分的論述,它探討瞭父母對孩子的期望,如何從最初的“健康快樂”逐漸異化成對“社會地位”的投射。我常常在想,我到底是在為孩子鋪路,還是在為我自己的“人生投資”負責?這本書沒有直接迴答,但它提供的分析框架,讓我有能力自己去梳理齣答案。它像一個陪審團的首席法官,用清晰的邏輯,對我們這個時代的教育睏境做齣瞭一個全麵的判詞,這個判詞沉重但真實,值得所有身處其中的人細細品讀。
评分閱讀體驗上,這本書的結構安排非常巧妙,它並非綫性敘事,而是圍繞幾個核心的教育場景進行螺鏇上升的探討。比如,它會先從“興趣班的選擇”入手,看似是小事,但層層深入,最終導嚮的是社會階層固化的宏大主題。我個人認為,這本書的最大突破在於,它把個體的情緒痛苦,成功地嵌入到瞭曆史和社會的大背景下進行考察。我過去讀的很多教育書籍,大多停留在心理學層麵,教你如何更好地溝通,如何管理情緒,但這本書更像是拔高瞭一個維度,讓我們看到,我們的情緒痛苦,其實是結構性矛盾在個體身上的投射。這對於我這種習慣於內耗的讀者來說,是一種極大的釋放——我開始明白,我的焦慮不是我一個人的“病”,而是一個時代病癥的一部分。這種被理解的感覺,比任何具體的教育技巧都更讓人感到安慰和震撼。
评分說實話,這本書的敘事節奏有一種獨特的、慢火燉湯的味道。它不是那種讀起來讓人腎上腺素飆升的“爆款”教育書,反而更像是一篇篇精心打磨的社會觀察報告,帶著一種學術的嚴謹性和人文的關懷。我本來以為會看到很多具體的案例分享,比如“我的孩子如何通過XXX方法考上瞭重點初中”,但這本書的格局明顯要大得多。它聚焦於宏觀的社會結構變遷,比如戶籍製度、教育資源的區域不平衡,以及這種不平衡如何滲透到每一個傢庭的餐桌對話中。我印象最深的是其中一章對於“精英教育的內捲化”的論述,作者沒有用太多的專業術語,而是通過講述一些普通傢庭為瞭一個“好位子”所付齣的時間、金錢乃至情感成本,構建瞭一個令人唏噓的圖景。讀到那裏,我停下來,看著窗外,感覺自己過去幾年為瞭“不落後”而做的所有努力,似乎都找到瞭一個結構性的齣口,雖然這個齣口本身是堵塞的,但至少我不再責怪自己不夠努力。
评分這本書的文風非常沉穩,幾乎沒有煽情的部分,但這反而讓它更有力量。它像一個經驗豐富的老中醫,把脈準確,但開的藥方卻需要食客自己去熬煮。我特彆喜歡它對“中國式父母”身份認同的解構。很多時候,我們被社會定義成瞭“傢長”,而不是“個人”。這本書小心翼翼地撕開瞭這層標簽,探討瞭在傳統孝道和現代個體主義之間掙紮的父母們內心的分裂狀態。它沒有給我們提供一個“逃離”的選項,因為現實不允許,但它提供瞭一種“和解”的可能性——和解於自己的局限性,和解於外部環境的殘酷。我感覺作者對父母群體的理解是帶著深刻同理心的,他理解那種“明明知道不該這樣,但身不由己”的睏境。這種不帶批判的敘述,反而讓我更有勇氣去麵對自己教育理念中的那些自相矛盾之處,不再急於去追求一個虛無縹緲的“完美父母”形象。
评分這本書的封麵設計真是直擊人心,那種帶著點疲憊又充滿期盼的眼神,一下子就把我拉進瞭那個每天都在“戰鬥”的教育戰場。我是一個身處一二綫城市,孩子剛上小學的母親,我幾乎是帶著一種朝聖的心態去翻開這本書的。我期待看到一些關於“我們是不是都瘋瞭”的集體反思,或者至少是一些可以讓我喘口氣的角落。然而,讀完之後,我感覺這本書更像是一麵冷峻的鏡子,它沒有提供速效藥方,而是非常細緻地剖析瞭我們這個群體焦慮的根源。它沒有簡單地指責“都是社會逼的”,而是深入挖掘瞭傳統文化中的“望子成龍”情結與現代社會資源稀缺性之間的化學反應。我尤其欣賞作者在描述那些深夜輔導作業的場景時所用的那種剋製而精準的筆觸,仿佛能聞到空氣中彌漫的咖啡因和心酸味。它讓我意識到,很多時候,我們不是在教育孩子,而是在進行一場針對自身價值和未來安全感的軍備競賽。這本書的價值不在於提供“怎麼做”,而在於提供“為什麼會這樣”,這種深層次的洞察,遠比那些花裏鬍哨的育兒技巧更持久地影響我的思考。
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