第一节 天地之学、新儒学与科学史
第二节 天地、天下与天下之极
第三节 天下之极与近代
第四节 “帝国”主题的位置
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第一章 两汉典范的建立：天极与地极
小 引 太极与“大恒”
第一节 永恒的“周行”
第二节 太极与北极
第三节 天地法象与天下之中
第四节 从天极到地极
第五节 “诸天下”与昆仑
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第二章 两汉典范的建立：地极与人极
第一节 《禹贡》九州与河洛
第二节 天人法象：井田与宫室
第三节 轴线与朝向：东西还是南北
小 结
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第三章 危机与过渡：汉宋间的天学与佛教
第一节 天学危机下的天极与永恒运动观念
第二节 日下无影与天地之中
第三节 和合地理学：须弥与昆仑
小 结
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第四章 宋明理学视野下的建极说
第一节 二程：中的相对化
第二节 朱熹：中与极
第三节 从河洛到东南
第四节 理势、气脉与天下之极的古今之变
小 结
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第五章 西学输入前后的天极观念
第一节 岁差之为“大恒”
第二节 西方天学视野下的永恒的“周行”
第三节 天极的可见性
小 结
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第六章 球形大地与天下之极
第一节 “无适而不为中”
第二节 两半球：有对与相偶
第三节 南北正向与大地之极
第四节 “形之中”与“气之中”：温带与内海
第五节 东西轴线的兴起
小 结
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第七章 明末以降的陆海观念与昆仑说
第一节 昆仑观念的兴盛与泛化
第二节 诸宗教与诸天下的和合
第三节 近代的阐发：康有为与廖平
小 结
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结语
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参考文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是一部關於中國天下觀念的通論。包含兩個互相關聯的層次：一為“極”的觀念史，在天地之學與儒學、象數與義理的交互中，探討“太極”“北極”“無極”“中”“周行”“形勢”等觀念的群體演變；二為天下觀念的古今之變，尤其是世界樞紐（古稱“天下之極”）觀念自兩漢至晚清的轉型。
在兩漢宇宙論與經學中，北極、昆侖與河洛定型為天下秩序中的三個“極”。唐宋以降，理學、易學與數術學重思“極”的義理與象數含義，並涵化近代西方宇宙論、地圓說與陸海觀念，以在球形大地上重建天下秩序。天地觀與天下觀相錶裏，共同構造瞭中國思想現代轉型的世界觀基礎。
用户评价
欧美思想史研究结论的一个资料补足，可对比张洪彬《祛魅》，深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论，一种审美主义的视觉幻象，霍布斯曾经严厉批判过，他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”（flammantia moenia mundi）保护着有限且稳定的异教旧宇宙，也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求；关于原因的知识即哲学，它没有未来，因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙（新宇宙）中，也就是在一个巨大的虚空中，由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的，最迫切并不必然意味着最真实，无限宇宙否定绝对真理。
评分欧美思想史研究结论的一个资料补足，可对比张洪彬《祛魅》，深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论，一种审美主义的视觉幻象，霍布斯曾经严厉批判过，他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”（flammantia moenia mundi）保护着有限且稳定的异教旧宇宙，也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求；关于原因的知识即哲学，它没有未来，因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙（新宇宙）中，也就是在一个巨大的虚空中，由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的，最迫切并不必然意味着最真实，无限宇宙否定绝对真理。
评分欧美思想史研究结论的一个资料补足，可对比张洪彬《祛魅》，深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论，一种审美主义的视觉幻象，霍布斯曾经严厉批判过，他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”（flammantia moenia mundi）保护着有限且稳定的异教旧宇宙，也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求；关于原因的知识即哲学，它没有未来，因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙（新宇宙）中，也就是在一个巨大的虚空中，由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的，最迫切并不必然意味着最真实，无限宇宙否定绝对真理。
评分欧美思想史研究结论的一个资料补足，可对比张洪彬《祛魅》，深层可对比林国华老师的年少天才之作《神义论语境》。世界永恒的古典图景是一种破绽百出的宇宙论，一种审美主义的视觉幻象，霍布斯曾经严厉批判过，他的国家学说就是建立在对这种宇宙论的批判上的。宇宙天火环绕着的“世界之墙”（flammantia moenia mundi）保护着有限且稳定的异教旧宇宙，也节制着伊壁鸠鲁的激进潜流、负典推理及其异端冲动。永恒讨论的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的讨论必然是一种由果到因的关于原因的知识的回溯式探求；关于原因的知识即哲学，它没有未来，因而与新宇宙不契合。-在一个无限宇宙（新宇宙）中，也就是在一个巨大的虚空中，由因到果的关于未来知识的讨论是最“迫切”的，最迫切并不必然意味着最真实，无限宇宙否定绝对真理。
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